بغداد - ا ف ب 

توفي الخميس (16 مايو/ أيار 2013) عن 75 عاما المطرب والملحن العراقي طالب القره غولي بعد معاناة مع المرض تاركا سيرة غنائية امتدت لاكثر من اربعين عاما.

واعلن نقيب الفنانين في مدينة الناصرية جنوب البلاد علي عبد عيد عن وفاة القره غولي في احدى مستشفيات الناصرية (305 كلم جنوب بغداد)، التي عاد اليها العام الماضي بعد رحلة خارج البلاد استمرت اكثر من عشر سنوات.
وذكر عيد ان "الساحة الفنية العراقية فقدت واحدا من المع نجومها برحيل الفنان القره غولي بعد ان وضع المرض حدا لمسيرة هذا الفنان صاحب السيرة الابداعية الغنائية".
ولد الفنان والملحن العراقي طالب القره غولي في قرية تعرف بالغازية تابعة لمحافظة الناصرية عام 1937 لعائلة من الفلاحين، ونشا هناك وسط معاناة الناس وحرمانهم وتاثر كثيرا بتلك المعاناة التي ترجمها في ما بعد الى مشروع غنائي وضع من خلاله بصمة غنائية خاصة به وللغناء العراقي والعربي ايضا.
وشكل القره غولي مع الفنان العراقي الشهير ياس خضر ثنائيا غنائيا متميزا.
ومن اشهر اغاني الفنان "تعبنه هوى الحلوين" و"الخلخال" و"هذا انه وهذاك انت" من كلمات الراحل زامل سعيد فتاح، واغاني "راجعين" و"حنيت الك بالحلم" و"تكبر فرحتي" وعشرات الاغاني الاخرى.
واكمل الفنان القره غولي مرحلة الدراسة الابتدائية في قريته الغازية والمتوسطة في مدينة الناصرية، ثم عين معلما في معهد اعداد المعلمين في المدينة قبل ان يشق طريقه في الغناء معتمدا على دراسته الذاتية للموسيقى.
واسس في ما بعد في الناصرية فرقة موسيقية قبل ان ينتقل في مطلع السبعينيات الى العاصمة بغداد حيث شغل منصب مدير البرامج الموسيقية في دائرة الاذاعة والتلفزيون.
قدم القره غولي الحانا للمطربين العراقيين ياس خضر وفؤاد سالم ورضا الخياط وفاضل عواد واخرين، وللفنانين العرب وردة الجزائرية وسعاد محمد ونصري شمس الدين وسميرة سعيد وسوزان عطية.
وغادر الفنان البلاد بعد عام 2003 واستقر في سوريا وواجه هناك معاناة قاسية مع المرض.
واثناء زيارته الى السويد في حزيران/يونيو عام 2011 للغناء هناك داهمه المرض، وقبل ان يقدم حفلته الغنائية نقل الى المستشفى وتم بتر ساقه اليمنى.
واشتهر القره غولي بالحانه المتميزة بالمقدمات الغنائية الطويلة فكان لونه متفردا ومتميزا عن باقي زملائه الملحنين والمطربين.

الفوز العظيم

بقلم : ابراهيم البچاري

خرقت صدر الزمان من اها ت القلب الحزین ودخلت فی قعر الزمان أحمل من صدری عناوین الحب والصدق والوفاء راکبافرس المجد و حاملا رایة العزوالإیمان جلدت علی دبرفرسی حتی تتقدم وعند ما تقدمت فی الزمان رأیت عناوین الکذب والریاء والکفر والفحشاء حارسين فی بوابه الزمان حاملين فی اکفه أیدیهم ارماح تعلو فوق رئوسهم یقتلون بها الصالحون والصادقون والعاشقون وبجانب اخر من البوابه العریضه رأیت الأسراء مکبلين بسلاسل الزمان یتلوون الما ویصرخون وایادی الکذب والظلم تضرب اجسادهم النحيله بکل قوه صرخات الأبریاء تعتلی الی عنان السماء لکن دون أن تَسمع وکإنهم یتوقعون املا من السماء ولکن ليس هناک بارقة امل ولاأحدا یعينهم جماهير الناس البله یمرون من قربهم ویلقون اليهم النظرات العابره لکنم لایهتمون بالآمرکإنهم مسحورون أنهم یأتون عبر التأریخ یمرون کلأنعام ليس فی داخلهم علامات النضال لایتحرکون کلإنسان وکإن الله خلق قلوبهم من حجر اخذنی الحماس وتقدمت بضعة أمتار فی ساحة الزمان انا وفرسی طریق واحد یمتد من اول البوابة ولایدرک نهایة مجهول کألسراب والناس یمشون فيه نحو السراب ثم تغيب عن الانظار ارصفة الطریق مليئا بألحزن والأسی ولاأثر من العون و والإستغاثة کل مااراه هنا هو الصمت القاتل والخيانة والمفاسد والخبائث والرزائل قد زرعت بایادی الظالمين علی حافة الطرقات ونمت تلک الخصال الدنيئه وتتعالی قامتها فوق هامات الطيبين احتسر قلبی واکتظت شرایينی بقهر عظيم وتذکر احد بيت من قصيده امروء القيس حيث قال :

تابع الموضوع

الوحدة...

علي عبدالحسين

في بداية مسيرة التنوير الأهوازية المتأخرة جدا ً وهي قد صادفت زمنيا ً وصول الاصلاحين لدفة الحكم اذكر كان من أهم مرتكزاتها وشعاراتها التنويرية الاصلاحية هي مكافحة القبلية بقصد تكوين شعب. لقد كان الى جانب تلك النخبة الشبابية العلمانية لو جاز التعبير، نخبة شبابية دينية كانت تعمل على بث ونشر المعتقدات الطائفية...

بعد ما يقارب العقدين من تلك الفترة وفشل الاصلاحين على جميع الاصعدة تراجع تأثير ونشاط النخبة الشبابية العلمانية الاهوازية فإختفت شعاراتها وبرامجها الاصلاحية من مثل مكافحة القبلية ونشر ثقافة الديمقراطية...وصار تيار الطائفية هو الاقوى بين اوساط الشباب الاهوازي. 

تابع الموضوع

الصبور ...السمک المفضّـل

تقرير: توفيق نصاري

لايتجاوز طول هذه السمکة اكثر من 60 سم , و يتكاثر عادة في اول فبراير الى نهاية ابريل. يتم اصطياد الصبور عن طريق اللياخ واللياخ شبكة من خيوط النايلون مقواة بحبل يؤطرها و يحدد طولها. ، تنصب اللياخ على شكل سد شبكي ، لتعترض السمك، فاذا اصطدم بها دخل رأسه في الفتحات وتعلق بها.

في السنوات الماضية کان الصبور متواجدا بکثرة في أسواق السمک لسعره المناسب ، اما اليوم وبعد انخفاض نسبة مياه شط العرب بسبب مشاريع السدود الکثيرة ، التي أدت إلی ازدياد نسبة الملوحة في المنطقة الشمالية من الخليج و ايضاً ملوثات المصانع الکیمياویة و کثرة الصيادين الذين لم يجدوا عملا آخرا، يمکن ان يوفر قوتهم اليومي، أخذت هذه السمکة بالأنقراض .و بالتالي أثرّت علی ارتفاع الأسعار بشکل کبير و هذا الأمر أدی إلی منع العوائل الفقيرة من أکلة الصبور التراثية.

 ((( ما لا يجب ان تقول)))

مهدي بحري

في هذا البحث لا اريد ان أاتي بجذور الكلمات الدخيلة في اي لغة ما و بالاخص لغتنا العربية و من ثم من اين أتت و ما سبب دخولها .حيث كما يبدو اصبح كثير من الناس يتكلم بتلك المفردات الدخيلة و لا يعلم ، و ربما لا يسعي بتصحيحها.
كما أوكد فلابد و ان نقول اذا اردت ان تتكلم بلغتك الاصلية ، عليك ان تسعي لاتقانها بحد المقدور بالاخص اذا كانت هذه اللغة ، لغة الأم ، اي لغتك الاصيلة ،لان حفظها و تعليم وتعلمها من الامور اللازمة في اي مجتمع ما.
فهيا بنا نتعلم مايجب ان نقول و ما لايجب ان نقول...

قل  لا قل

مِرَشٌ ، مرشّة : آب پاش

سَوائِل (هذا سائل): مايعات(هذا مايع)

شَاحِنَة :  كاميون

الشَّرَف:آبرو

دُوَلِي:بين المللي

مُخَادِع : حيله گر

تَشويه السمعة : آبروريزى

بَرَّادَة : آب سرد كن

سَخَّان  : آب گرم کن

عصير الليمون : آب ليمو

عصير الفاكهة : آب میوه( ماي ميوه )

حَقُ الإشْتِرَاك : آبونمان

أزْرَقُ سَمَائِي (سَمَاوِي) : آبى آسمانى

ملبس : شريني

مُكسَّرات : آجيل

طاقَة : نيرو

مِفَكّ : آچار

عَلّاقَةُ مَفَاتِيح:  جاكليدى

                                                                 تابع الموضوع

أحمد شاملو رائد قصيدة النثر الإيرانية

مجلة الغاوون العدد 23

بقلم كمال سلمان-ايران-خوزستان

مرّ الشعر الإيراني، كغيره من الشعر غير الأوروبي، بمرحلة اتّجه فيها نحو التخلّص من هويّة الموروث، فهو حالياً يعتمد نمطاً يوازي به قصيدة النثر الموجودة في العالم، أو تلك التي يستخدمها أغلب الشعراء العرب. ويُطلق على هذا الشعر في إيران تسمية «شعر سبيد» (تُقرأ الباء: P). ويسمّيه الناقد الأكاديمي سروش شميسا بـ«شعر موج»، ويُدافع عن هذه التسمية - مع العلم أنه من أشدّ النقّاد لهذا النوع من الشعر - وقد دعا الشعراء في أكثر من مرّة إلى التمسّك بقواعد الشعر الموروث مع محاولة التطوير، كما فهمنا من كتابه «سبك شناسي شعر». وترجمة «شعر سبيد» الحرفيّة هي: «الشعر الأبيض». ويمكننا بلا تردّد أن نطلق على «شعر سبيد» تسمية: قصيدة النثر الإيرانية، وذلك لأنها تتمتّع بخصائص قصيدة النثر تماماً من حيث المادة والصورة. ويعود تاريخ هذا الشعر بالتحديد إلى تلك الفترة التي انطلق فيها الشعراء الإيرانيون يتابعون ثلّة من شعراء حركة الإبداع في العالم أمثال سان جون بيرس، حيث اعتمد على موسيقى اللغة وعناصر البلاغة أو الأسلوبية. ويرى بعض النقّاد الإيرانيين أن هذا الشعر انطلق في الساحة - دفعة واحدة - بواسطة جهود الشاعر الراحل أحمد شاملو، إلاّ أن ثمّة ملاحظات تُقدَّم في هذا الجانب، على أن هناك خطأ بيّناً قد حصل في إطلاق التسمية على هذا الشعر؛ وذلك لأن أحمد شاملو قرأ نماذج من «Blank Versre»، وهذا الشعر لا يكون خالياً من عنصرَي الوزن والقافية تماماً، ويعتمد على عنصر التفعيلة كأساس - كما في بداية حركة الشعر الحرّ أو المسمى بالتفعيليّ - لكن لا يلتزم الشاعر القافية في الأعمّ الأغلب؛ بينما شاملو قدّم قصائد نثرية قفز بها كثيراً حيث لا قافية ولا وزن... وصارت على وتيرة تلك التي تُسمّى في أميركا «Free Verse» وفي فرنسا «Verse libre»، ومن هذا المنطلق أحدث شاملو قفزةً دون قصد أو تنظير أبعدته خارج ما فهمه. ولمّا كان هذا الشعر غير معهود في ذهنه، خلطَ بين الشعرَين، مقدِّماً إنتاجه الشعري الخالي من الوزن والقافية باسم «شعر سبيد» قاصداً «Blank Versre»، ظانّاً أنه طليق من كل شرط، وهو في الحقيقة يسير على مسار «Verse libre» أو «Free Verse». ومَن وقع في هذا الخلط هو شاملو نفسه. من هذا المنطلق وجد النقّاد ألا علاقة بين الاسم والمسمّى، وأن ثمة خطراً على الشعر الإيراني حيث أن الشاعر لم يميّز حينها بين نوعَين من الشعر. وصار ذلك سبباً لنقد شاملو. وهذا صحيح يمكن قبوله لأن «Blank Versre» هو أول شعر اطّلع عليه الشعراء الإيرانيون ومنهم شاملو. وخلاصة القول: لو كان شاملو يقصد «FreeVerse» فلم يكن ليُسمّي الشعر بـ«شعر سبيد»، وكل ما هنالك أنه أخطأ في وضع التسمية. لكن لنفترض أنه علم وسمّى... ما المانع من ذلك؟ وهل تسمية سروش شميسا («شعر موج») جاءت مُطابقة للاسم الأوروبي؟ كلام بلا جدوى.

تابع الموضوع

التفاخرو الإنشغال بالماضي

فلاحيتي - تجد المسلم دائما يفتخر بالماضي و بالفتوحات الإسلامية و بطولات العرب و اذا دار الکلام حدّثک  بحماس عن کيفية دخول المسلمين في بلاد فلان و فلان  و کيف هزمت العرب  أصحاب هذه البلاد و کيف أذلوا جبروتهم و قوتهم   لکن اذا سئلته عن حال المسلمين والعرب في الوقت الراهن يبقی دون جواب و يتهرب من الأسئلة  .و تجد  بعض الأشخاص يفتخرون  بأجدادهم لأنهم هزموا جيش فلان او احتلوا اراضي القبيلة الفلانية او مزّقوا علم العشيرة العلانية ...او... لکن اذا سئلته عن افعاله  (بطولاته)  لا يستطيع ان يرد علی الأسئلة .

و تجد شعرائنا(الشعبيون و الفصحی) حينما يرثون احداً يذکرون اسماء اجداده و بطولات قبيلته في سوح القتال  و يتغزلون بقنواتهم السوداءة والشقراءة التي لم تتطرر في الضربات . يجب ان نعرف ان أعمال الفرد  لاتمثل الا نفسه لا عائلته ولا أعمامه و لا قبيلته .و  اذا جعلنا الشخص يفتخر بماضي  اجداده وقومه سيشغل فکره في هذا الأمر طوال الوقت  و هذا لا يجعلهُ ان يفکر بالمستقبل .فإذا کانت الذکری حجر عثرة في سبيل الأمل فإن التفاخر بالماضي هو حفرة في سبيل التقدم والتطور  .

ان أحد أهم أسرار تأخر المسلمين والعرب هو إنشغالهم بالماضي فلو ناقشوا قَضِيّات علمية بدل نقاشاتهم  او عرکاتهم  المتواصلة عبر التاريخ حول بعض الأمور التي لاتنفع کثيراً لوصلوا إلی مکانة تجعلهم أن ينافسوا دول العالم الکبری    .

برأينا المتواضع ان دفن الماضي في مقبرة التجارب هو الحل المناسب  للوصول الموفق الی المستقبل المشرق . فالمناقشات الجاحظية و الإسکافية لا حل لها و لا يمکن ان تفيد العرب والمسلمين بل تزيد الطين بلة کما يقال  .و نحن في الأهواز بحاجة إلی نهضة ثقافية عربية ، بحاجة إلی لغة تحفظ کنوزشعبنا و الابداعات الأدبية و الفکرية و العلمية لنا  لا الی التعصّب و التفاخر بالقعقاع وابن الوليد وامجاد العرب و کتابة الأهازيج بحقهم .

ينسابُ كارونُ في الأهواز بعد مسير مضني صارع فيه مسافاتٍ طویلةً ليشطرَ المدينةَ نصفينِ و ليعُطِيَها الناصرية والامانية ليتواصلَ النصفانِ من خلال الجسر الهلالي، جسرالتاريخ الى الحاضر باعتباره أولَ جسر اوصل شرق المدينة بغربها. مع السنوات كثرت الجسور و ازداد التواصلُ و كان نهر كارون موطنا و راعيا للجميع و شاهدا على تعايُشِهِم منذ القدم.

 لا وجود لتجوال قوارب صيد أو قوارب سياحة في نهر كارون كباقي مثيلاته في العالم كما يتوقع أن يكون، و لا وجود لأماكن سياحية أو فنادق أو مطاعم على شواطئه، بل اتخذت ضفتاهُ مساحة كشارع للتخلص من زحمة السير في المدينة لا يمكن التوقف فيها سوى في نقطة واحدة تسمى المتنزه الساحلي.

فعلى النهر مصانع و مستشفياتٌ كل واحدٍ منها يدفع باتجاه النهر كما يحلو له من القاذورات و اهل المدينة يتفرجون. يستصرخ كارونُ من قد يسمَعُهُ باعتبارهِ مهدداً بالجفاف بعد ما هبت رياح الغدر عليه و تطفوا الجزرُ الواحدةَ تِلو الأخرى من صميمه لتنذر مدى الكارثةِ التي تهدد الدجيلَ و لم يعد قادر على حمل نفسه بعد، فمن ذا الذي يحمله و يحمل معه الجسور و الاحياء القديمة و القرى المحاذية و حقول النخيل او يحمل فقط همَ حسرة النهر بسبب فقدان عذوبته

.

على النهر ترسُمُ حقولُ النخيلِ أجملَ لوحات الطبيعة منظرا و أحلاها ثمرا، حيث لكل نخلة حكايات الشموخ و روايات الصمود و من عِندِها تروى قصص لعذوبة كارون المفقودة، ولكن هذه النخلة التي تعد رمزاً للمقاومة على مرالاجيال أصبحت عاجزةً هي الاخرى على حمل سعفاتها بعد ما نُخِرَ الجذع من شدة العطش و اصبحت شَربَةُ ماء من مياه هذا النهر المهضوم أمنیةً بعیدةَ المنالِ بعد ما جردت ملوحَةُ الأغدارِ عذوبَتَهُ.

فودع كارونُ بتنهدات أخرجها كمويجات خفيفة إرتطمت بالضفاف و إتجه الی المحمرةِ الحمراءِ عند بزوغ الحمرة المغربية التي تتصاعد مع الافق بهدوء كالظل امام أنظارالصیادین و المزارعین حیث لا رجعة.

تقع قرية الرقبة أو الرگبة في هور الفلاحية علی بعد 8 کيلو مترات  من مرکز المدينة حيث تغفو على اصوات الطيور المهاجرة وعلى اغاني صيادي الأسماك . حسب الإحصائية الرسمية لعام 1385 يبلغ عدد السکان في الرقبة 1500 شخص.

 الرقبة من أهم مراکز توليد الألبنة في المحافظة  إذ يملک أهل القرية 2200  رأس من الجاموس و 800 بقرة .و ايضاً أهالي القرية يمتهنون صيد السمک و يوفرون  کمية کبيرة من الأسماک  التي تسمی " سمچ دورگ " لأهل المدينة .

حينما تمر علی القرية ترا الناس يسيرون علی المياه ببلام صغيرة تسع شخصين لا أکثر تسمی  " چينکوه " لحش العُلوفة او لصيد الأسماک او صيد الطيور  ببنادق قديمية تسمی "تنبل " .

يقومون أهل القرية منذ الصباح الباکر لحش الحشيش و القصب و طلب الرزق .و تقوم السيارات منذ الفجر بنقل الحليب و الأسماک و الجبن إلی سوق الفلاحية لبيعها علی أهل المدينة .

ابوالخنساء:من معلقة امرءوا القیس الی..."آقا فرمایشی داشتین؟!!!"

 بقلم:زعلان الأسمر

مدونة : مدينة رامز

لا ادري کیف قادتني الظروف نحو تلک الدائرة الحکومیه ذلک الیوم!بعد ان  وقِّع رسالتي رئیس الدائره قال لي:"ببرید بدید دبیرخونه شماره و مهرش کنن...."

دخلت الی غرفة تسجیل الرسائل(السکرتاریة)...کان الموظف یسجل بعض الرسائل وهومنحني علی طاولته... لم یکن ذلک الموظف یعتني بمن یدخل ویخرج من الغرفة..کان یستلم الرسائل من المراجعین بصوره تلقائیه لکي یسجّلها ومن ثم یحتفظ بأخری لآرشیف الدائرة....یسجّل ولکن لم یرفع رأسه من الطاولة...اقتربت منه وسلمته نسختین من رسالتي التي وقّعها رئیس الدائرة....شعرت به وکأنه یتحسر...کان یتنهد ویردد بعض الکلمات....فدققت اکثر لأسمع ماذا کان  یقول وماذا یردد!!!        

قفا نبکي ذکر حبیبٍ و منزل           بسقط اللّوی بین الدخول فَحَومَل

نعم ....کان یردد ابیات من قصیدة :"امرؤا القیس" الشاعر   الجاهلي ....

تبسمت وقلت له بمزاح...عفواً یا اخي ...این اصبح حبیبک؟!

رفع رأسه من  الطاوله و تبسم..کادت  ان تدمع عیناه من الفرح..احسست بخفقات قلبه...قام  وقال:اتعرف امروءا القیس؟!

المثقف

علي عبدالحسين　

لإدوارد سعيد مكانة كبيرة في الشرق والغرب. فهو من المثقفين القلائل الذين أصبحوا عالميين إنسانيين لا تحدهم حدودٌ ولا يمنعهم مانع في الدفاع عن الانسان الكوني ودونما تمييز للدين والعرق. ادوارد سعيد الفلسطيني المشرد كان يحمل في طيات روحهِ هموماً جمة من الظلم والغربة وضياع الانسان. كان يدرك المظلوم اينما كان واياً يكون لونه ودينه ولغته۰۰

لقد قام ادوار سعيد بنقد علميٍ للفكر الغربي من بعده الاستشراقي. أنه عملٌ جبارٌ جريئٌ وتحدٍ لمنظمومة فكرية واثقة من نفسها بإعتبارها تملك آليات انتاج العلم والعلم ذاته۰

وأما آراء سعيد حول المثقف، فلقد كان يرى المثقف كائناً شبيهاً للانبياء الذين يأخذون على عاتقهم هداية الناس وايصالهم الى بر الآمان رغم المخاطر والمشاكل. إن المثقف من منظار سعيد مختلفٌ عن الموظف والانسان العادي..وأنه يجتاز مرحلة التفكير والاهتمام بالبقاء عابراً إياه الى كمال الروح الانسانية الذي لا يحصل الا بواسطة الارادة الصلبة وبمعية الناس سوية۰۰

الحقيقة أني أسحسن آراء سعيد الى حدٍ ما. فإنه في كثير من اقواله كأنما يعتبر المثقف انساناً كائنا خارقاً للعادة..فالمثقف ،وحسب وجهة سعيد، لا يوجد الا قليلا نادرا. وهذا القليل النادر فلن يستطيع ان يقوم بالمعجزات فيقود مجتمعاً ما الى بر الامان۰

لدي شبه اعتقاد وهو اننا بحاجة الى كم كبير من أصحاب الفكر والمواقف العاديين في آدميتهم بعيدين عن الخرق والاعجاز. هذا بدل النادر الوحيد إن وُجد.إن المثقف ما هو الا انسانا او مواطنا عاديا له ما لسائر الناس من امكانيات وقدرات، إضافة الى احتياجاته ونقاط ضعفه..الخ۰

اذن ما هو مطلوبٌ ؛مثقف يراعى مصالحه ومنافعه بالتوازي مع مصالح ومنافع بني شعبهِ..اولاً ثم التمتع بالعلم العصري والشجاعة المعقولة من اجل النقد والاصلاح. ولا نريد من أحدٍ أن يلقي بنفسهِ في التهلكةِ من أجل الآخرين..او نريده أن يخرق العادة...هذا من أجل توسيع نطاق العمل التنويري والتثقيفي ليشمل كماً كبيرا من اهل الفكر والقلم والعمل، ليتسنى لهم أن يقودوا المجتمع الى تغيير ناجع۰۰

راجع:

ادوارد سعيد-صور المثقف

عادل سواري - موجز

-لکل عمل ثقافی آلیاته الخاصة  و بدون هذه الآلیات لا یستطیع الناشط التأثیر المنشود علی مجتمعه . و من هذه الآلیات هی المنصات التی یستطیع المثقف أن یتکلم من خلالها مع المجتمع .

المحطات الاذاعیة و التلفزیونیة ، المواقع و المدونات الالکترونیة ، الجراید و الصحف هی نماذج من هذه المنصات .

2-  کل فکرة و حتی إن کانت قویة لا تلقی صدی فی المجتمع دون منصة قویة و کل تیار لا یملک منصات لا یستطیع التأثیر المناسب فکلما ازدادت منصاته ازداد نفوذه بین مخاطبیه.

3 – من المشاکل الذی یعانیها المثقف و الناشط الاهوازی هو أنه لا یملک منصات یرتبط بها مع المجتمع . لا یخفی علی أحد منا أن حضور الناشط الثقافی و الاجتماعی فی الإذاعات و المحطات التلفزیونیة الرسمیة و حتی الجرای أصبح محدودا للغایة و کل ما یملکه هو المواقع و المدونات الالکترونیة و نعلم ان هذه المنصات لا تخاطب الأطیاف و لا یستطیع المثقف أن یدخل بها الی صمیم المجتمع .فلابد أن یخلق منصات تقربه من المجتمع و تأخذ به الی صمیمه.

4 – وُجّهت لی دعوة لحضور مهرجان شعری بمناسبة زواج أحد الأصدقاء و الذی حضره کوکبة من شعراءنا من شتی المدن  و رأیت بعینی تفاعل الجمهور مع القصائد التی کانت تتضمن مواضیع اجتماعیة و ثقافیة . فهناک تعطش من الجمهور للمضامین الاصلاحیة.

فإیمانا بمکانة الشعر فی أوساط الشعب الاهوازی و دور المنصات الشعریة فی خلق موجة من الاصلاح أعتقد أن نستطیع أن نجعل من أعراسنا منصات للتوعیة و التثقیف و أن ندخل صمیم المجتمع  من خلال هذه المنصات و نخاطب کافة أطیافه .

 إصلاح المعتقدات نقد المعتقدات سبيلا إلى تحرير العقل

رحيم حمداوي - الحوار المتمدن

إن تاريخ البشرية تاريخ ديني بحت. بمعنى إن البشرية لم تشهد في حياتها سيطرة العقائد التي تقف في الجانب الآخر من الدين، الإلحاد على سبيل المثال، على المعمورة كافة، بل إن الرب كان هو الحاضر في كل لحظات التاريخ يرسل أنبياء و أناسا و يستخلفهم بالآخرين. إن ما يثير الانتباه في تاريخ الأديان إن كافة الحركات التي انطلقت تدعو إلى نبذ التعاليم الدينية اتخذت من الدين و تعاليمه منطلقا كي تهاجم الدين، بعبارة اجل إن الحركات التي ناهضت الدين أو الأشخاص الذين ناهضوا الدين لم يكن لديهم عقل آخر يختلف كليا مع العقل الذي ينتج تعاليم الدين حيث له منطقه وأسسه خارج إطار عقل و منطق الدين.
مر تاريخ البشرية بمراحل عدة في اعتقاده بـ ما وراء الطبيعة أو الدين أو الديانة بداء من عبادة الطبيعة التي شاعت في ثقافات قديمة وعديدة على مدى التاريخ مرورا بعبادة اله واحد ووصولا بموت الله. عندما تبنى هذه الأطروحة نيتشه فانه لم يكن يقصد بان الله هو من مات بل إن فكرة وجود الله قد ماتت، و عندما طرح هذه الفكرة فان الإنسان كان قد وصل إلى ما نحن عليه اليوم إن فكرة الله قد حكمت طويلا ثم جاء دور العلماء أو الفلاسفة كي يحلوا محل الله و من ثم جاء دور العقل كي يحل محل الاثنين و...

السيدة ساهره الجابري

لو لا الاَمل المدفون فی الروح ولولا الوحی المنزل الیها لکنا نسینا الرب وآیاته المکنونة فی اناملنا. لم اعد اشعر بضرورة النوم ولِما یکون الغدمُنتَظرا" اذ کان الیوم سینعاد مرة اخری دون ایة تغیر؟حتی الاحلام لم تعد تکتفی من الهذیان بداخلنا.کم من هلوسه باتت بهروب وکم ظفیرة نَمت علی حافة افکارناو انتهت بشفرات مقص المجتمع . حالة الفوضی تَسود علی البیت بأکمله هناک من یبکی فی اخر الرواق وهنالک من یکتب ویقرأ واخرون یتراقصون بفرحٍ لغیاب سید البیت لا وجود للقواسم المشترکةُ بینهم حتی تلک الجدران التی تفصلهم عن عالم الخارج لاتعنی شیا".

تابع الموضوع

الأهوازيون والألفاظ الأجنبية

مدونة فلاحيتي - دخلت الألفاظ الأجنبية إلی اللغة العربية منذ القدم و ذلک عن طريق التجارة أو الإختلاط بالشعوب المجاورة لبلاد العرب ، کالفرس و السريان و اليونان و غيرهم . و اکثر ما يکون ذلک أسماء  المجوهرات او الأطعمة او العطور او آلات القتال او الزهور  أو نحوها مما يحمل الی بلاد العرب من بلاد الفرس او الروم او الهند او غيرهما ،مثل السندس والقرنفل  حتی إن بعضها غابت عنه سمات العجمة تماماً فصار مما يصعب تمييزه من العربي الصريح .

 ولم تأخذ اللغة العربية حينئذ ما يمکن أن يخلّ بأسس قواعدها وأحكامها ، إذ لم تأخذ من اللغات الأخرى لا الصفات ولا التراكيب، لأن ثروتها اللفظية الوفيرة، وتماسك قواعدها يغنيانها عن ذلك. ولهذا لم يكن خطر الدخيل اللغوي ذا أثر كبير في ذلک الوقت .

 و  لم يكن العرب يتحفظون أو يتخوفون من أخذ ألفاظ أجنبية، ومع ذلك كان أخذهم قليلاً ، لأن علاقتهم بغيرهم كانت محدودة. و ما من شکّ  في أن الکلمات التي أخذتها العربية قد أمدتها بثروة لغوية کبيرة وجدت طريقها، على مرّ  العصور، إلى المعاجم وكتب التراث العربي، مما أغنى تجربتها الفكرية والحضارية .

اما  في العصر الحديث و بعد الثورة الصناعية وبعد  الإکتشافات و الإختراعات  أصبحت اللغات تتصارع وتتغالب كما تتصارع الشعوب، فيغلب القوي منها الضعيف . فإن العبرية  علی سبيل المثال  لاتمثل حجما بشريا  عظيماً  ومع ذلک  نری  انها  ذات وجود  علمي  وحضاري أکثر من العربية  في هذه المرحلة الراهنة من التطور  ، لأن أصحابها أکثر اتصالا بعلوم الحضارة   وهم يبذلون  جهوداً لإحياء  هذه اللغة  التي ماتت منذ ألفي عام .

من أجل هذا تم تأسيس المجامع العربية في مصر و سورية والسودان و باقي الدول العربية لتحافظ علی سلامة اللغة العربية ، و جعلها وافية بمطالب العلوم والفنون ، ملائمة لحاجات الحياة في هذا العصر  وان تستبدل بالکلمات العامية و الأجنبية غيرها من الألفاظ العربية  .

و شکلت هذه المجامع  لجانا علمية من صفوة علماء الأمة لتنهض بهذا الغرض علی خير صورة علميّة و کل لجنة تجتمع لتدرس مصطلحات العلم  الخاص بها و إذا کان المصطلح من أصل لاتيني أو يوناني رجعت اليه في أصله لتختار له اللفظة العربية التي تحيط  بمعناه .

اما نحن الأهوازيون لا نملک مدرسة ولا مؤسسة داعمة لللغة  و لازلنا نعاني من الألفاظ الفارسية والترکية  التي دخلت لغتنا الشعبية فما بالک  بآلاف المصطلحات العلمية و الفنية التي نتحدث بها کل يوم . في رأينا أن زيادة  المفردات  الأجنبية في اللغة الأهوازية  أدى ويؤدي إلى نُشوء  لغة هجينة . فلو كان عدد ھذه الألفاظ   قليلا ، لما كان حرج من تبنیھا،  غیر أن حال الحضارة الحدیثة غیر ذلك .

من هنا، ولأغراض المحافظة على هذه اللغة الأصيلة ومن منطلق الشعور بالمسئولية تجاه هذه اللغة فإننا نرى ضرورة تظافر جهود مكثفة وحريصة يقف في مقدمتها نشاط الأهوازيين أنفسهم في دعم لغتهم . و قد شاهدنا خلال السنوات القليلة الماضية  تطورا ملموسا في هذا المجال ولکن هذا التطور کان منحصرا  في مناطق محددة .

في الوقت الراهن أصبح المرء يملتک معطيات مملوءة بوسائل النشر مثل المرئيات والشبکة العنکبوتية والكتب الألکترونية  فيجب ان نستقل هذه الوسائل لتنمية اللغة العربية في منطقتنا. و يجب ان نعلم ان اللغة ليست وسيلة للإرتباط فقط بل هي مرتبطة بشکل وثيق بهوية الأنسان فإذا فقد الإنسان لغته يصبح دون هوية .

اللقاح ، العِمل، الموش و.....

محمد آلبوخنفر

اللگاح

یبدء الطلع فی بدایة شهر اسفندویکون اللقاح وهو اخذ الطلع من الفحل ووضعه فی طلعة النخیل الباقی فی آخر الشهر ثم یبقی النخل تحت المراعاة الی شهری مرداد وشهریوربالتاریخ الشمسی وحینها قد

تبدل الطلع الی التمر ثم یقوم الفلاحین بجنی الثمار وذلک تقریباً فی اواخر برج 6 ویباع التمر ویاکل وقبل ذلک تکون فترة الرطب اللذیذ الذی قد یباع بسعر اغلی من التمر.

العِمل

احسن وقت للعمل هو شهر بهمن حیث یقوم العمال بهذا العمل من بدایة النهر الی نهایةِ وهو عبارةً عن اخراج الطین الزائد من النهر.

الموش

الموش ایضاً فی هذا الشهر حیث یقوم العامل باخراج الحشائش التی تنموفی النهر وایضاً یخرج السعف والنسل الذی قد وقع فی النهر وینضفها.

الشتال

ویکون هذا الوقت من السنه هو الوقت الذی یقوم المزارعون بشتل الفرخ(النخلة الصغیرة) ویقومون بشدها بالنسل والسعف حتی تحمیها من اشعة الشمس والحرارة والبرودة ویُشتل الفرخ مائلاً کی لا تؤثر اشعة الشمس بجمارةِ ویسقی بالماء بالة ٍ تسمی الدلیة والسقی یکون کل یومان او ثلاثة ایام مرة واحده.

طور الصُبي

الطور هو الطريقة التي يُغنى بها الغناء الريفي الذي ازدهر في جنوب العراق والأهواز .و الطور الصبي) بضم الصاد)  ينسب إلى الطائفة الصابئية  المندائية وهو من أشهر الأطوار الغنائية الشعبية الذي يتميز بنغنمته الحزينة وطابعه الشجن, وقد سمي بهذا الاسم نسبة الى اول من غناه وهو رجلا ً صابئيا ً مندائيا ً يدعى "رومي بن سبهان الشعلان البريجي من الصابئة الساكنين في سوق الشيوخ بالعراق .

وولد كما في التأريخ وفق الرواية التالية: ان في يوم من الايام  شيخا ً من شيوخ المنتفك الكبار "ناصر باشا السعدون" شيخ عشائر المنتفك والملقب (ناصر الأشگر) الذي سميت بإسمه مدينة الناصرية بعد أن عينه الوالي العثماني متصرفاً عليها عام 1863م وكان طاغية ودكتاتوراً يقطع رؤوس الفلاحين لأي سبب كان ومن دون تردد..!

أمر ان يأتوه بمن لا ينظم الشعر ولا يجيد الغناء. فأحضروا الى مجلسه,لأجل المزاح,بـ" داود اليهودي" و "رومي الشعلان" الصابئي.فأمر الشيخ ان ينظم كل منهما بيتا ً من الابوذية وان يغنيه خلال نصف ساعة, والا قطع رأسيهما او يجبرهم على ترك المدينة والرحيل عنها. فأنشد داود اليهودي ابوذيته قائلا ً:

تابع الموضوع

قلب النخيل

توفيق نصاري

هل خجل من فعله و عرق جبينه و لعن نفسه ثلاثة مرات عندما ثقبها بقضيبه الحديدي ؟؟ او استمر کالأطفال حينما يرمون الضفادع بالحجر . هل غمّض عينيه حينما قلعها من الأرض؟ او فرح  و بدأ بحساب الأرباح حينما رأی قلبها الکبير متورماً من القهر .

جاء المطرَ ليشفي غليلها ويحيي روح المقاومة و الصمود فيها لکن سرعان ما جائت أقضبة الغدر لتفتك بها و تمزّق أحلامها البريئة .
لا اعرف ما يحدث بقلوبهم حينما يبيعون قلب النخيل علی صاحبات النظرات الباهظة و السيارات الفخمة علی طريق عبادان - معشور . لا اعرف کيف يبيعون قلب الشجرة المعطاةء التي اشتهرتْ بها بلادي و كانت رمزا من رموزها لا اعرف کيف يبيعون قلبها وقد اوصى بها النبي محمد ابلغ وصية اذ اعدها عمة لبني آدم .
کل ما أمر علی بائعي الجمار في خور الدورق اتذکر مظفر النواب و قوله :«النخلة ارضاً عربية » . اتذکر الفلاح العَجوز الذي رأيته قبل سنوات يغرس فسائل النخيل في أرضه ويقول :«شتلوا و کلينه نشتل وياکلون .«
حينما أراهم يقشطون شرائح الجمّار اتذکر ملافاضل السکرانيّ عندما يقول : « أحبچ من نمت بفياي نخلات الشتلهن خالنه اسبيتي » لا اعرف هل هذه النخلات مازالت علی قيد الحياة او فتك بها بعد ما غدر الزمان بخالنا " اسبيتي " .
لا أعرف کيف يظلم الأنسان  في عصرنا هذه الشجرة وان الملك البابلي حمورابي وضع قبل حوالي أربعة آلاف سنة قوانين تتعلق بزراعة النخيل وقد نصت إحدى هذه القوانين على فرض غرامة من اللُجَين لمن يقطع نخلة واحدة .
في السنوات الماضية کان البائع يجلب رؤوس الجمار من البساتين بعد تقطيع النخيل لأسباب تتعلق بتنظيم البستان او الأمراض . امّا اليوم علاوة علی أصحاب النخيل الذين امتهنوا بيع الجمار بشکل يومي هناك لصوص يدخلون المزارع في الليل خلسة ليملئوا سياراتهم بالنخيل لکي يبيعوا جمّاره في النهار فأقضبتهم الحديدية لاتقيم فرقاً بين جذوع النخيل و جدران الصخر.

الانفتاح

　علي عبدالحسين

أنا أرى العالم صفحة ناصعة البياض بلا حدود. لقد بدء الإنسان مشواره من الظلمات المطلقة وشيئاً شيئاً وصل الى النور...وهذا النور كان فقط للتغذية ورؤية الطريق وأما عقله البدائي كان وحشي السلوك كالحيوانِ...مضتْ القرون حتى نزع في مسلكٍ ديني في الاساس فشعر بقدرة ماورائية لها التأثيرُ على حياتهِ...وهذا الشعور الخفيف البسيط أدى الى عبادة الآلهة والأصنام۰۰

مضت القرون الطولى حتى خرج الانسان من تأليه الظواهر الطبيعية الى توحيد رب واحد أحد...وكان هذا التطور على صعيد الدين وأما سائر المعارف الاخرى فهو بدأ الحياة ،حسب داروين، من الخلية الواحدة فتطور حتى وصل الى شكله الحالي ثم سار من الكهف الى حقل الرعي ثم الزراعة وهلم جرا...وحسب الرواية الدينية فآدم أبو البشر كان لديه إبنان واحد منهم راعي نعاج والآخر مزارع۰۰

واما من الناحية الفكرية فالانسان لم يحصل على معارف متطورة حتى وصول العهد الاغريقي وطالما كان بلا فن ولا فلسفة...وحتى بعد العصر الاغريقي كانت اروبا تعيش عصور الظلماتِ...وإن الحضارتين الاغريقة والاسلامية وإن أنجزتا الكثير في العلوم الطبيعية ولكنهما لم تنشرا تلك العلوم على كافة المجتمعات المنظوية تحت لواءهما ثم أن تلك الحضارتان لم تنجزا شيئا يذكر من التقنية والحياة المادية بالنسبة لما أنجزته الحضارة الغربية۰۰

الغاية من هذا السرد الشديد الاختصار ليس إلا الإشارة الى تحول الانسان من حالة هي في الواقع صفر الى حالة نعيشها حافلة بكثير من الإنجازات التقنية والمعرفية...وفي إعتقاد كثير من العلماء إن حياتنا الحالية ليست إلا البداية في الكشف العلمي والمعرفي ...وأن الآتي هو أشد وأعظم۰۰

وما أريد أن اُأكد عليه هو إستغرابي من الإنغلاق العربي الاسلامي تجاه ما يتحقق من معارف وكشفيات وحياة إجتماعية سياسية...فيبدو لي الامر وكانما نحن العرب والمسلمون نحارب النور بعصى من ظلمة. أو نحن نتسلح بأسلحة الصبيان لنهزم الأبطال...وتنرسم صورة اُخرى أمامي هي أننا نشكل نقطة سوداء في عالم ليس الا صفحة ناصعة البياض۰۰

أنا مع القيم الدينية والاخلاقية...وبعض القيم العرفية الاجتماعية...ولكن كثيرا من هذه القيم ليس إلا عائقاً أمام كمال وتطور الانسان نحو إنسانيته...كثيرٌ من قيمنا ليست إلا علامة وإيقونة لمرحلتنا المعاشة...كثيرٌ من قيمنا لا تنفع البقاء وانما تؤدي الى الفناء...كثيرٌ من قيمنا شكلية وإن الانسان جوهرٌ مختلفٌ عما يكسوه من معتقدات...إن الانسان كائن نور، والنور فوق المادة وآثارها ،مهما كان ثقلها على جسدهِ و روح۰۰

صحيحٌ أن الحياة الاجتماعية والارضية المادية تتطلب قوانين وقيماً ما...وأنا لا أعارض هذه النقطة الهامة جداً...لكن الانفتاح على الحقيقة والمعرفة والإنفتاح على حقوقِ وحرية الانسان لسوف يدوّن قوانين وقيماً تقلص الآلام والشقاء للإنسان فتتسنى له حياة أكثر إنسانية وبلوغاً نحو الكمال والسعادة...وأما الإنغلاق على تلك الأمور فلسوف يزيد من شقاء البشر ولسوف يؤدي الى تراجع الإنسان نحو الجهل والتقهقر الحضاري وبالنهاية الهلاك والثبور۰۰

بمناسبة ذكرى ولادة الضوء الذي قهر ديجور الجهل والاستعباد لتشرق شموس الحرية  لتعم ارض الله الواسعة بولادة سيد الكائنات، و حبيب قلوب المسلمين أبي القاسم محمد صلى الله عليه واله وسلم, أقام الشاعر محي چاملي و مجموعة أخری من الشعراء أمسية شعرية في حسينية الزهراء و ذلک في يوم الجمعة 13 ربيع الأول . طلب القائم علی هذا الحفل مدونة فلاحيتي لتغطية الحفل و نشره علی الشبکة المجازية .

شارك في الاحتفال عشرات المواطنين والمسئولين حيث شمل على فقرات عديدة من الأناشيد وإلقاء الشعر.

واستهل الحفل بتلاوة عطرة من القرآن الكريم تلاها الفتى رعد آلبوغبيش .  ثم تتالوا الشعراء على المنصة لإلقاء أشعارهم .

حضر الأمسية العديد من الشعراء الشعبيين من كافة أرجاء المحافظة منهم: حميد عيداني ،فرحان الأسدي ،عبدالقادر مزيدي ، عبدالخالق چاملي، محيي چاملي .محسن البوسليمي ، علي مالکي و آخرين .

القصيدة النبطية ألتي القاها  الشاعر عبدالقادر مزيدي  في الأمسية کانت غريبة علی الشعر و الشعراء إذ لايکتب الشعراء في الأهواز هذا النوع من الشعر الذي يخص منطقة أخری حيث واجهت أجواءاً من الإستغراب حتى نالت رضاء البعض و تساؤلات الآخرين.

و في سياق متصل حَضَرت قناتا الکوثر و العالم لتغطية هذا الحفل.کان حفلاًرائعاً و کبيراً من حيث عدد الشعراء و الحضور و التضييف لکنه  خلا من الشعر الشعبي الحديث والشعر الفصيح.

ومضات قلم 1

أسئلة البداية

خالد الکعبي

في هذه الحياة نبحث دائماً عن أشخاصٍ بمواصفاتٍ نرسم ملامحها في مخيلاتنا ، أشخاصٌ تجمعنا بهم مشترکاتٌ فکريةٌ تجعلنا قادرين علی تجاوز أزماتنا المختلفة ، لاسيما في مجتمعٍ يعانیٍ تخلفاً مزمناً في مختلف جوانبه ، تخلفٌ يفرض علينا غربةً تتجسد قسوتها في کونها تبعث فينا إحساس الغربة القاسي ونحن نعيش بين من نحب ، لذلک فالغربة لا ترتبط في المکان بقدر ارتباطها بالأفکار فيما أعتقد.

أمام هذا المأزق نجد أنفسنا وجهاً لوجه أمام إشکالياتٍ تطرح أسئلةً من المفترض أن الإجابة عليها مفروغٌ منها لأنها من ذلک النوع البديهي ، غير أن التفکير فيها يکشف أنها ليست کما نعتقد لأننا تجاوزناها دون تأصيلها تأصيلاً فکرياً يجعل منها أساساً صالحاً لعملية البناء الفکري و الثقافي اللازم لمعالجة الإشکاليات المتجذرة في المجتمع الذي أرهقته عقودٌ طويلةٌ من التخلف الشامل ، و الذي يعيش واقعاً غير واقعه. واقعٌ تجتمع فيه ثلاث لحظاتٍ زمانيةٍ يتزاحم فيها الماضي و الحاضر و المستقبل في مشهدٍ واحد ، مما يجعل الصورة المنبثقة عنه صورةٌ ضبابيةٌ لايمکن الکشف عن کنهها مالم يتم إعادة ترتيب تلک اللحظات ، و موضعتها بشکلٍ يجعل منها نقطة انطلاقٍ مناسبة تتطلبها عملية بناء الذات التائهة بين استلابٍ يطغی علی کل تفاصيل مکوناتها لدی البعض ، و بين صورةٍ لها مبالغٌ في تعظيمها و تجميدها ، هي أبعد ماتکون عن حقيقتها لدی البعض الآخر.

و أول ما يکون ذلک بالعودة إلی هذه الذات ، بالحوار معها ، باستجلاء مکنوناتها و مساءلتها و قبل کل شيء سؤالها السؤال الأهم )):من أنتِ؟ تاريخاً وثقافةً و صيرورةً؟(( فهو ما يمثل أفضل مدخلٍ ذهني لتحقيق فهمٍ منبعثٍ من وعيٍ يقوم علی أساسٍ عقلاني واقعي يری لکل ظاهرة مسبباتها و نتائجها و يستجيب لتحديات الواقع الراهن بما يتطلبه من تغليب الأنا الجماعية علی الأخری الفردية و بما يُمَّکن من الإنتقال إلی سؤالين آخرين هما وسيلة الإنتقال الفعلي لترجمة المفاهيم الذهنية إلی الواقع الثقافي و المجتمعي ، ((من أين نبدأ؟ وبأي منهج؟)) بَيدَ أن الإجابة عليهما منوطةٌ بمدی القدرة علی تلبية استحقاقات السؤال الأول ، ذلک أنه بمثابة الأساس الذي يتوقف علی مدی عمقه و درجة استحکامه قوة البناء و صلابته .

المصدر : مدونة کوت عبدالله الأهواز

الشيخ  احمد بن محمد المحسني الدورقي:

المصدر : موقع ادبنا

فقيه مجتهد وأديب شاعر کان عالما فاضلا من بيت علم وفضل وکان معاصرا للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ولذلک عرف بالمحسني تمييزا له عنه. ولد في المدينة المنورة عام ۱۱۵۷. ونشأ في ظل رعاية والده الفاضل وتلقى عليه وعلى جملة من المشايخ.هاجر من الأحساء  بسبب بعض الاضطرابات السياسية الطاحنة متوجهاً إلى الدورق فسکنها سنة ۱۲۱۴هـ حيث کان حکامها يحترمون ويجلون العلماء ويکرمون الأدباء والشعراء لذلک حفلت الدورق بهم. فکان في طليعة الرکب المهاجر ثلاثة من علية القوم، وکبار العلماء في المنطقة، وهم الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (ت ۱۲۴۱هـ)، والشيخ عبد المحسن محمد اللويمي (ت ۱۲۴۵هـ)، والشيخ أحمد بن الشيخ محمد المحسني (ت ۱۲۴۷هـ)، فتبعهم في هذه الهجرة نخبة کبيرة من العلماء والأهالي، فتفرقت هجرتهم بين المناطق المجاورة؛ کالبحرين والکويت وقطر وعمان، وبين العراق وإيران، وما نشهده اليوم من وجود کبير للأحسائيين في هذه المناطق هو ثمرة وحصيلة تلک الهجرات الماضية. قال الشيخ محمد حرز في (معارف الرجال:هو علامة زمانه ، محقق ورع، زاهد عابد، قال في وصفه سبطه الشيخ موسى: العالم العابد جامع شتاب المفاخر و المحامد ، الى آخر ما قال وخلف مؤلفات عديدة مخطوطة و ديوان شعر کبير من مؤلفاته (رسالة في جمعية ظواهر الکتاب الکريم) و (حواشي على تهذيب الأحکام ) و له ديوان شعر حسن طافح بحب أهل البيت وولائهم و توفي في الدورق ۱۲۴۷هـ.

ومن شعره قوله:

                                                    تابع الموضوع                                                 

                                                                               إلهام لطيفي
                                                             الحوار المتمدن-العدد: 3300 - 2011 / 3 / 9 -                

"عبدالکریم أمیري"

ولقد نشأت بين الرحى والمرأة علاقة حميمة وذات أبعاد اجتماعية ونفسية ووجدانية مختلفة، فالدوران الرتيب المستمر لهذا الحجر وهو يطحن ما تحته أوحى للمرأة بالعديد من الصور الشعرية والأمثال والأوصاف والتعابير الشعبية، وربما تمثلت المرأة حال عمرها وعزلتها في البيت والدوران الرتيب الممل للأيام والليالي عليها كحال ما تطحنه الرحى وتحيله إلى دقيق مسحوق، فكانت الفرصة لتجيش عواطف الوجدان الشعبي للتعبير عن كافة المشاعر الإنسانية المختزنة في أغان عمل شجية خاصة بالرحى تؤدى بألحان عفوية، ضاع أغلبها. وهناك فن عراقي شعبي يسمى فن )المجرشة (قد يكون وثيق الصلة بالكلمات والأبيات التي تغنى عند العمل على الرحى. ومن أروع ما رددته امرأة بحرينية كانت تُعيّر بإنجاب البنات ولا تنجب ذكرا، وهي تؤدي عمل البيت على الرحى:

بنيّه على بنيّه ولا قعود بطّال

بنيّه تطحن القفة وبنيه تنافع الجار

تقول هذه المرأة المجروحة ما معناه أنها تنجب البنت بعد البنت ولم تنجب ذكرا كما يُفضل، إلا أن هؤلاء البنات لسن عاطلات دون عمل أو نفع، فإحداهن تساعد في أعمال البيت (تطحن ما بالقفة) والأخرى تساعد الجيران

الفیسبوک و الاصلاح الاجتماعی

مسعود الساري

الکل یعرف الفیسبوک؛ هذا الموقع التواصل الاجتماعی المهم و المشهور. فی بداية الامر کان الهدف من انشائه بسیط و هو التعارف و الصداقة ولکن سرعان ما تحول الی اکثر المواقع شهرتاً فی النت و تأثیراً علی الناس. حیث الکثیر من الناس حول العالم یستخدمونه تقریباً بشکل یومی و الکثیر من الشخصیات المشهورة عندهم صفحات خاصة بهم و یتواصلون مع المعجبون بهم عبر هذا الموقع.

الفیسبوک هو اکثر من موقع و کان له تأثیراً فی الربیع العربی. کانوا الثوار و المطالبین بالاصلاحات ینشرو المقالات و الصور و الافلام عبره و یتم التنسیق فی ما بینهم حول کیفیة العصیان المدني و التوقیت و المکان المناسب للتجمع و المظاهرة. کانوا الثوار یطلقوا اسمائاً لأیام الجمعة و بسرعة کثیرة ینتشر الخبر و تجتمع الناس من کل الفئات (خاصتاً الشباب) فی الیوم و التوقیت المحدد. حتی وسائل الاعلام کانت تتابع اخبار الانتفاضات و الثورات من خلال الفیسبوک و کانوا محللینها یستبقون الاحداث.

لهذا السبب اقول ان الفیسبوک هو اکثر من موقع بل هو عالم صغیر و مجازی یعیش فیه ناس کثیرون من کل الفئات و شرائح المجتمع (الفقیر و الغنی، المثقف و غیر المثقف، المرأة و الرجل، صغیر السن و الکبیر، الفنان، السیاسی، سائق تاکسی، طالب جامعة و غیره).

وصل حمی الفیسبوک الی الأهواز حوالی سنة 2009. فی البدایة کان عدد مستخدمینه فی الاهواز قلیل ولکن حالیاً (سنة 2013) صار عددهم بالآلاف و یزید هذا العدد یوم بعد یوم. تختلف غایات المستخدمین ولکنهم مشترکین فی امر واحد و هو التواصل و الارتباط مع الآخرین. یکتبون الاخوة و الاخوات مطالب متعددة و ینشرون انواع و اقسام الصور و کل واحد منهم یعبر عن نفسه بطریقته الخاصة. من خلال تجربتی الشخصیة فی هذا الموقع لفت انتباهی اسلوب بعض الاخوة و الاخوات فی طریقة ادائهم للمواضیع المختلفة.

کلکم تعرفون جیداً ما یعانی منه شعبنا من مشاکل داخلیه و خارجیه و کلکم تدرکون جیداً ان هناک الکثیر من الأمور التی یجب اصلاحها و مناقشتها. یجب علی کل الشباب و الشابات صرف طاقاتهم الفکرية و الفنية من اجل اصلاح المجتمع. یجب علینا ان نکشف الامراض و نبحث عن علاجهن. هذه هی المهمة الاساسية لکل واحد منا. للأسف الشدید ان البعض کأنما عائش فی مریخ و لا یفهم - و لا حتی یرید ان یفهم - و یقضی وقته علی الفیسبوک ساعات و ساعات من اجل امور رخیصة لا تقدم و لا تؤخر.

اعتاد البعض علی الفیسبوک دون التوجه الی امر مهم و اساسی و هو القراءة و الکتابة. الشعب الذی لا یقراء یصبح جاهل و أمی و الشعب الأمی محکوم بالفناء. اصبح لدی البعض، جمع اللایک (Like) و الکامنت من هنا و هناک بأسالیب رخیصة عمل ثقافی!! و یفتخرون بکثرة الاصدقاء و اللایکات و التعلیقات. خلال تجوالی للصفحات و الکروبات المتعدده شاهدت الکثیر من المطالب و الصور الغیر مفیدة  التی مصدرها فی بعض الاحیان اشخاص دارسین و حاملین شهادات جامعية.

انا لست ضد الفیسبوک و حالیاً من مستخدمیه لکن اعتقد أن من الحکمة و العقلانية ان نتوجه جمیعاً للغاية الاساسية التی ذکرتها و نغتنم کل فرصة و اداة من اجل تثقیف انفسنا و المجتمع. یجب علی الجمیع ان یوجهوا طاقاتهم نحو الاصلاح و نشر الوعی. کل شخص یؤدی هذا الواجب بطریقته الخاصة التی تناسبه. الرسام برسمه، الشاعر بشعره، الکاتب بمقالاته و الی آخر. ایضاً لا ننسی القراءة و الکتابة و نهتم جمیعاً (من ضمنهم انا) بهذا الامر المهم و الاساسی و نخصص من وقتنا قسطاً (ولو نصف ساعة فی الیوم) له.

فی النهایة اقدم شکری لکل الاخوة و الاخوات الذین کرسوا قسم من وقتهم لتثقیف شعبهم و توعية المجتمع الذی ینتمون الیه. بارک الله فیکم و اتمنا من الله عزوجل ان یوفقکم و یفتح لکم الطریق و ینور قلوبکم بالایمان. آمین.

لا تفرط في تناول الأطعمة يحتاج الطالب إلى كميات أقل من الأطعمة في فترة الامتحانات وبخاصة الأطعمة المولدة للطاقة مثل الأرز والخبز والحلويات , ويرجع ذلك بصفة عامة إلى قلة حركة الطالب وجلوسه في المنزل لساعات طويلة في المذاكرة . وكثيراً ما يتسبب الوجود المستمر في المنزل والتوتر النفسي في هذه الفترة في الإكثار من تناول الأطعمة وحدوث السمنة

 وفي كل الأحوال يجب أن لا يتجه الطالب إلى المذاكرة بعد الوجبات مباشرة بخاصة الوجبات الدسمة والثقيلة وذلك لأن تركيز الدم في الجسم يتجه نحو الجهاز الهضمي وبالتالي تقل كمية الدم المتجهة للمخ مما ينتج عنه قلة التركيز أثناء المذاكرة ..

 حاول أن تنظم وجباتك اليومية يفضل أن تكون هناك خمس وجبات خفيفة بدلاً من الثلاث الوجبات الرئيسية وذلك لكي يستطيع الطالب الحصول على الوقود اللازم للجسم في جميع الأوقات , وتجديد نشاطه وحيويته أثناء المذاكرة , بالإضافة إلى ذلك فإن تعدد الوجبات لا يعطي فرصة للطالب للإفراط في تناول الأطعمة وشعوره بالتخمة والخمول ..

تابع الموضوع...

                                                                            إلهام لطيفي
                                                           الحوار المتمدن-العدد: 3895 - 2012 / 10 / 29
                                                   المحور: حقوق المراة ومساواتها الكاملة في كافة المجالات

الذّاكرة الشعبية والذّاكرة الإلكترونيّة

لا يمكن لأي كان أن يتجاهل دور الموروث الشعبي وأهمية السعي إلى تثبيته وجمعه من الميدان أو من عقول الناس وصدورهم في حفظ الذاكرة الجماعية ولا يختلف إثنان في أن الاهتمام بحفظ الذاكرة الجماعية لأي قوم من الأقوام هي لبنة أساسية في بناء صرح مجتمع ما والنهوض به وحمايته من أي أخطار خارجية تهدده وتتربص به. ولكن السؤال الجوهري الذي يطرح نفسه اليوم هو: هل مازالت الذاكرة الشعبية تحظى بالمكانة نفسها إزاء غزو التخزين الالكتروني للمعلومات وسرعة الوقوف على ما نريد في زمن قياسي وبأقل التكاليف والأتعاب؟

أ.د. محمود شکيب أنصاري

عضو الهيئة الدراسية في جامعة شهيد تشمران الأهواز

أ. عبدالعزيز حمادي

عضو الهيئة الدراسية في جامعة بيام نور خوزستان

المصدر : موقع بروال

ملخص البحث

يضم هذا المقال دراسة في الحکايات الشعبية الخوزستانية من خلال ذکر أنواع الحکاية و أسلوب سردها و التعرف علی شخصيات الحکاية و ما هي المصطلحات و الرموز المستخدمة في نص الحکاية الشعبية، و کما تکون لنا نظرة علی مکان و زمان رواية الحکاية و ذکر التأثير النفسي الذي تضعه الحکاية علی الأطفال، و کذلک نقوم بدراسة تحليلية لنماذج من الحکايات الشعبية التي تختصّ بالتراث الشعبي الخوزستاني، و يعتمد هذا المقال علی البحث الميداني من خلال نظرة تحليلية علی ما وصل الينا من الحکايات الشعبية التي انتقلت من جيل الی جيل شفاهة من دون وجود أي نص مقروء لتلک الحکايات، و کما يوثّق ببعض المصادر العربية التي تتعلّق بدراسة الحکايات الشعبية.

المصدر : جريدة التزام 1433/صفر/15

ترجمتها إلی  العربية : مدونة فلاحيتي

ولد الأستاذ عبدالأمير حسوني زاده (الشويکي ) في عام 1338 ش . حصل علی شهادة الماجستير في فرع اللغة و الأدب العربي من جامعة عبادان الحره . يمتهن التعليم في جامعة پيام نور في مدينة شادگان (الفلاحية ). أتمم مراحله الدراسية في مدينته ثم حصل علی البکلاريوس والماجستير في مدينة عبادان .حاورت اسبوعية التزام  في أول عدد لها السيد عبدالأمير الشويکي و تقدم هذا اللقاء للقراء الکرام .

السيد حسوني حدثنا عن النبراس المنير ؟

النبراس المنير يبحث عن المفردات العاميّة الرائجة عند عرب خوزستان وجذورها الفصحی  ويتشکل الکتاب من ثلاثة فصول :

الفصل الأول هو «اللغة العامية وجذورها الفصحی»

و الفصل الثاني «المفردات الدخيلة و المعربة»: الکلمات الأجنبية الدخيلة علی اللغة العربية في خوزستان

و الفصل الثالث : «معاني الأسماء القديمة الخاصة بالأهواز و جنوب العراق»

کما تعلمون ان اصل المفردات في الفصل الأول کانت فصيحة الا انها في اللغة العامية تعرضت إلی بعض التحريفات اما عن طريق حذف حرف من الکلمة مثل :«عجز » التي حذف الحرف الجيم منها  وتدل علی مؤخرة الشيء ،

 او اضافة حرف علی الکلمة الفصيحة مثل کلمة «دقم» التي تدل علی الحزن والکآبة ، أضيف حرف اللام بعد الدال لها و أصبحت دلقم نحو «فلان مدلقم» أي فلان حزين .

أو تغيير مکان الحروف مثل :«دلو» إلی «دول»

 تابع الموضوع 

العادات و المعتقدات الأهوازية

مدونة فلاحيتي - لکل شعب عادات و تقاليد و إعتقادات . المعتقدات الشعبية هي احدى اهم عناصر مكونات الماثور الشعبي الذي  يعد اشد العناصر الثقافية الشعبية تجذرا ورسوخا واستعصاء اعلى الإندثار . و هذه المعتقدات الشعبية ارث تناقله الابناء عن الاباء والاجداد  . الشعب الأهوازي کسائر الشعوب لديه عادات و معتقدات تميزه عن الشعوب الأخری. قسم من هذه المعتقدات لها جذور دينية و قسم آخر من الأساطير و الخرافات . وتوجد بعض العادات الحديثة التي أخدت من الفرس والأتراک والإنجليز علی سبيل المثال تناول الشاي بالإستکان أخذت من الإنجليز الذين کانوا متواجدين في المنطقة .

المعتقدات الشعبية الأهوازية كثيرة جدا ويصعب حصرها في مقالة واحدة في مايلي نشير إلی  بعض المعتقدات التي لا زالت جارية حتى الوقت الحاضر :

تحميل مقال تاريح مدينة  الحويزة للکاتب الأهوازي هادي باليل الموسوي

في مجلة موسم العدد18

التغزل بالذکور

مدونة فلاحيتي -  يعد الغزل من اقدم الفنون الشعرية  واکثرها امتاعا ً ورواجاً ، وأقربها الی طبيعة الإنسان . لقد طغی الغزل علی معظم الفنون الشعريه التي وصلت إلينا  . وهو هو التعبير عن ذوب قلوب الشعراء, و وصف ما تعانيه العواطف من شوق , و عشق, و خسارة, و وجد تجاه الحبيب ..

والغزل من أكثر أبواب الشعر من حيث المقدار, وأغنى أبواب الشعر من حيث الذوق والفن والعاطفة .عبر من خلاله الشاعر عن مشاعره نحو المرأة و وصف محاسن جسمها والخلقية عندها و محاولات التفريق بينه وبينها وتحدث عن البعد والدنوَّ والسلوة والعذاب .

في العصر العباسي  انتشرت تجارة الغلمان و وکثر المجون  وشرب الخمر  وشاع الغناء فضعف أثر الدين والأخلاق وشاع الفسق بين العامة والخاصة .فتعدی الغزل حدوده وفقد الحب قيمته الحقيقية .انطلق الشعراء يتغزلون بجرأة کبيرة جعلتهم يسخرون من کل القيم ومن کل الشعراء العذريين(العفيفين) . في هذا العصربدأ الغزل ، يتطور تطوراً ملموساً ، وهذا التطور لا يتعلق بالشکل والمعنى بقدر ما يتعلق بالمخاطب الذي يتغزل  الشعراء به  .فقد ظهر نوعا ً جديداً من الغزل وهو قمة الفجور ، انه  التغزل بالمذکر .ذلک أن الشعراء الذين أوغلوا في المجون لم تعد ترضيهم  المرأة فلجأوا إلی الشذوذ والتغزل بالغلمان الذين کانوا يعملون سقاةً في دور اللهو ومعظمهم کان من الفرس والروم . التغزل بالمذکر جاء بعضه معنوياً وبعضه فاحشاً .

تابع الموضوع ...

                     الشعر الشعبي في الأهواز في طريقه إلی الإزدهار الکامل

موقع موجز

العمل الإجتماعی رکیزة الحیاة و التوصل الی وفاق اجتماعی و لذلک فإن من المهم جدا الإقدام علیه لکی یخطو المجتمع خطوات الی الأمام. لکن أحیانا فإن العمل الإجتماعی لا یهم بقدر ما یهم مواصلته و الإستمراریة التی یجب أن تطبعه لکی یترک أثره فالعمل الذی یترک أثره هو ذلک الذی یستمر و لیس العظیم المنقطع. إضافة الی ذلک فإن ثمة أعمالا تتمتع بمیزة الأسبقیة مما یجعل القیام بها یتطلب موهبة. هذا بغض الطرف عما إذا کنا نوافقه أم لا نوافقه. موقع أدبنا الذی أسسه الحاج علی الطرفی قبل ست سنوات  هو من ضمن هذه الأعمال التی تتمتع بالإستمراریة و الریادة و السابقة و هذا ما یجعله. من أجل هذا تحاورنا مع مدیر هذا الموقع الأدبی لکی یقدم لنا شیئا من قصة الموقع و خبراتها التی اکتسبها خلال هذه الاعوام

سیرة حیاة :ولد الحاج علي عفراوي الطرفي، عام 1344 في مدينة الحميدية و ترعرع بها و في عام 1368 انتقل الى مدينة الخفاجية  و بعد ذلك الى مدينة الاهواز عام 1375. دخل الحوزه العلمية في الاهواز و تلمّذ على يد علمائها و درس علوم الفقه و الادب و المنطق و الكلام و من ثم دخل عام 1374 جامعة شمران و حصل على البكلاريوس و عام 1380 دخلت جامعة عبادان و حصل على الماجيستير اللغة العربية و آدابها. طبع له كتاب نيل مطالب في مظلومية أبي طالب عام 2005 في لبنان و كتاب الرياض الهاشمي (شعراء بني هاشم) تحت الطبع في نفس البلد و كتب مخطوطة سوف تطبع. و قام بادارة موسوعة الادب العربي في خوزستان (ادبناadabona.com-)من عام 2005 سعی في تعريف اعلام و شعراء خوزستان لا زال یعربف الشخصيات الادبية الخوزستانية لعالم الادب العربي.

تقدم الغرب

علي عبدالحسين

لكل معلولٍ علة. وعلة التقدم كامنة في الفكر. على عكس ما نتصور بأن التقدم مجرد كسب للعلوم الصناعية، فإن التطور نابع عن التفكير ونوعيتهِ في ما يخص الإنسان وكيفية معاملتهِ هو والطبيعة التي يعيش فيها...نحن الشرقيون من المسلمين نتوهم أن العلم ليس إلا تقنية نستوردها أو نُحاكي صناعتها..بينما نسد الطريق على الإبداع الفكري وإن حصل نحسبه ضرباً من المس والزندقة۰

لقد تقدم الغرب وتأخرنا أو تخلفنا عنه. والمتأخر عن مركبٍ يجب أن يوفر لنفسهِ مركباً من نفس المركب الذي تخلف عنه. أقول هذا ولكن لستُ مصراً على وحدانية الطريق وآلياته بل هناك أساليب و وسائط عديدة ومتنوعة للوصول الى هدفٍ ما. أي يمكن أن نصل الى التقدم بأسلوب يختلف عن اسلوب الغرب وليس من الضرورة أن نسلك نفس المسلك. لكن هل جربنا مسلكاً أو إبتكرنا أسلوباً جديداً؟!...وفي أقل الايمان ؛ هل إستطعنا أن نحقق تقدماً ما بأساليبنا؟! والجواب في كلا الحالتين سالبٌ۰

إذن علينا في البداية أن نتعلم من الغرب كيف نجتاز مسافة ما ،ثم يجوز أن نبتكر لأنفسنا طريقاً نحو التقدم والرقي. و ما يجب أن نتعلمه هو قيم التقدم وليس صناعات المادة. وأما من أهم تلك القيم ؛

... تابع الموضوع

هل الرجولة امتیاز؟!

مسعود الساري

یفرح الزوجین حین یخبرهم الطبیب بأنهم رزقوا بطفل. خصوصاً اذا کانت هذه تجربتهم الأولی. ولکن اذا سألت الرجل عن جنسية الطفل یقول لک : "ما یفرق. بس کون سالم" ولکن فی قلبه یقول "انشاء الله یطلع ولد". جملة نسمعها کثیرا من آباء اهوازیین حین نسئلهم عن جنسیة الطفل الذی تحمله امه فی بطنها. لماذا نحن العرب للان نحب الولد اکثر من البنت؟ ما الفرق بین هذین الجنسین؟ هل الرجولة امتیاز؟ اذا کانت الرجولة امتیاز فلماذا حرمت الانثی منها؟ هل الله سبحانه و تعالی غیر عادل فی حکمه؟ معاذ الله. اذاً ما هو السبب؟ لماذا کل هذه الرغبة لجنس الذکر؟ انا اتصور جذور هذه المسئلة تعود الی الماضی حین کانوا عرب الأهواز بأغلبیتهم ساکنین القری و للقری قوانینها و ثقافتها الخاصة. فی ما یلی اذکر اهم هذه الاسباب:

1- من الناحیة الاقتصادية : العیش فی القری صعب و کسب الرزق یحتاج الی صرف طاقة جسدیة کثیرة. المهن الأساسیة لسکان القری هی الزراعة و الصید و التجارة المحدودة و هذه المهن تحتاج الی الرجال اکثر من النساء. لسبب بسیط و هو التفوق الجسدی لدی الرجل. على الرغم من حضور النساء المکثف فی الاعمال الاقتصادية جنب الی جنب زوجها و ابیها و اخیها و ابنها ولکن الثقل الاساسی فی الاعمال الاقتصادية علی الرجال. فالرجال یستطیعون أن یترحلوا و یسافروا من مکان الی مکان لعدة ایام و هم فی الطریق یواجهون الکثیر من المتاعب و المشاکل منها الاوضاع الجوية القاسية أو التعرض علیهم من قبل الصوص و قطاع الطرق و المرأة غیر قادرة علی تحمل هذه الامور.

تابع الموضوع...

تعقيب على مقال "دوامة العنف :المرأة والشرف" للكاتبة شهلا كعبي

علي عبدالحسين

منقول من موقع بروال

لم يرسل اللهُ الانبياءَ والرُسلَ إلا لهداية الإنسانِ سواءَ سبيل. الطريق السوي الذي يؤدي الى سعادته. إن الله جلَّ وعلا لم يكن في حاجةٍ الى نبي او غير نبي، ولم يكن بحاجةٍ الى هدايتنا، وأن ضلالنا لن يضرَّهُ لا من بعيدٍ ولا من قريب. لا دينٌ ولا دنيا ، لا فقرٌ ولا غنى، فوق الإنسان. إنَّ الانسان هو القيمة العُلياء، لان الله جعله خليفة له فوق الارض وخلق له النعمات الجمة، وبعث اليه ما بعث من رسل، واوحى ما اوحى له من كتبٍ سماوية.

اِذا اتفقنا؛ اَنَّ الانسان هو الغاية وهو الخليفة فوق الارض، فلا يجب أنْ نُميَّز بين ذكرٍ واُنثى. لا يوجدُ تفريقٌ في كلام الله بين ذكرٍ واُنثى. إنما نجد خطاباً عادلاً بينهما؛ إنَّا خلقناكم من ذكر واُنثى(الحجرات 13)، وسبحان الله ،جل وعلا من التمييز بين خلائقه. اِذنْ لا فرقَ بين ذكر و اُنثى، لا من حيث الخلق، ولا العواطف والاميال والحاجات والطموحات والفهم والادراك..إنهما خلقٌ واحدٌ، إنما الفرق بالظاهر(الى حدٍ ما)، والظاهرُ هو عبارة عن وظائف خاصة ومختصرة يتعهد بها الجسد تجاه الجنس الآخر.

تابع الموضوع

القبيلة والفضيلة

علي عبدالحسين

إن القبيلة ذات وجهين ؛وجه إيجابي وآخر سلبيٌ، كما كان يعتقد الدكتور علي الوردي. ولكن دخول القبيلة للريف والمدينة حيث تخرجُ من بيئتها ومجالها الحيوي يؤدي الى تغييراتٍ كثيرة في قيمها الايجابية، فتتراجع هذه لصالح السلبيات. إن كفة السلبيات تترجح على كفة الايجابيات۰

هناك الكثير من القيم الإيجابية التي كان البدو يتمتع بها..مثل الصدق والوفاء بالعهد والجود والكرم والشجاعة والتضحية وروح التعاون..ولا نستغرب وجود هذه الايجابيات في القبيلة لأنها عبارة عن اجتماع للناس، ولا يستقيم الاجتماع دونما اخلاق وفضيلة كما يعتقد الوردي۰

اذن ليس من الصواب أن نعتبر القبيلة كتلة من سلبيات وخبائث دون اي اثر للايجابيات. ولكن السؤال الذي يطرح نفسه هو كيف نعيد الحياة لقيمها التي تناسب الزمان والمكان الحاليين...او كيف نسترجع قيمها الانسانية الى حياتنا الحالية؟

إن مكافحة القبلية تنطلق من هدفين ؛الاول إزالة سلبياتها المضرة بالمواطن من مثل الاشتباكات الدموية التي تحصل بين الحين والاخر. والثاني هو ايجاد لحمة بين ابناء الوطن الواحد. إن المشكلة في الاساس تكمن في عدم مواكبة العصر مما ينتج الى حيرة ثقافية تترك المرء خارج زمانهِ وبعيداً عن قيمه الاخلاقية الاصيلة۰

إن كان بميسور جهةٍ أن تثقف الناس بثقافة عصرية فتلك الجهة هي الحكومة. اي الجهة الماسكة بزمام الامور. ولكن هذه مهمة تصعب حتى على الحكومة نفسها. لان الانسان يعصى على التغيير ما لم تتغير طريقة حياته. أي اقتصاده وثقافته وسياستة..وهذ العوامل تحتاج الى تغييرات جذرية قد تأخذ زمناً طويلاً...مثلا في الاقتصاد يجب ان نبتعد عن الريعية او في الثقافة يجب ان ننهج ثقافة تسمح للفردية بالتفتح او في السياسة نحن بحاجة الى ديمقراطية حقيقية۰۰

بمقدورنا توظيف الدين من اجل الاخلاق والفضيلة. فالدين هو مصدر الاخلاقيات وفيه الكثير من الاصول والنصائح التي تحث على الاخلاق والفضيلة. كذلك الثقافة الانسانية والادبية العصرية تؤكد على حقوق الفرد واحترامه ومساعدته۰۰

  استخدام الديرم عادة اجتماعية .. فهل لها علاقة بصحة الفم والأسنان؟ 

بقلم:  الدکتور ماجد المنيف *

يتميز كل مجتمع بعادات وتقاليد تخصه وتميزه عن غيره من المجتمعات، وتكون هذه العادة عادة مستمدة من البيئة المحلية والمواد الطبيعية القريبة. وعادات المحافظة على نظافة الأسنان إحدى هذه العادات وعلى المستوى العربي والإسلامي نجد ان أشهر تلك العادات استخدام المسواك كسنّة نبوية ووسيلة صحية كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم "السواك مطهرة للفم مرضاة للرب".هذا من جهة، ومن ناحية أخرى فهناك عادة مرتبطة بشكل كبير بصحة الفم والأسنان ألا وهي استخدام الديرما لتنظيف الأسنان وصبغ الشفاة للنساء، وهذه العادة المحلية تناولها الدكتور هشام الهدلق في بحث سابق، حيث جاء في هذه الدراسة:إن الديرما عبارة عن قطع خشبية غنية بالألياف من شجرة تسمى juglans regia تستخدم كما ذكرنا لغايتين:

تابع الموضوع...

الأمطار في مدينة الفلاحية تكشف "عورة " الشوارع وشبكة الصرف الصحي

                                                                                    الصور: سالم الصوفي

فلاحيتي - تسببت الأمطار الغزيرة التي هطلت ليل الأحد و يوم أمس على مدينة الفلاحية بانسدادات في شبكات الصرف الصحي، ما أدى إلى تجمع المياه في الشوارع خاصة المنخفضة منها.

تابع الموضوع...