فلاحیتي
ﺻﻮﺭﺓ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺳﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻮﺍﺯ

 http://s5.picofile.com/file/8148670368/IMG_20141030_WA0014.jpg

ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ 28 / 10 / 1938

 

ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﺲ ﺍﻟﻴﺎﺱ ﺍﻟﺮﺍﻫﺐ ﻣﻄﺮﺍﻥ ﺍﻷﻫﻮﺍﺯ

1 ‏) ﺍﻟﻤﻮﻧﺴﻨﻴﻮﺭ ﺍﻟﻴﺎﺱ ﻣﻄﺮﺍﻥ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ

2 ‏) ﺍﻟﻘﺲ ﺍﻟﻴﺎﺱ ﺍﻟﺮﺍﻫﺐ ‏( ﺍﻷﻫﻮﺍﺯ ‏)

3 ‏) ﺍﻟﻘﺲ ﻣﻮﺷﻰ ﺑﺎﺑﻜﺔ ‏( ﻫَﻤَﺪﺍﻥ )

4 ‏) ﺍﻟﻘﺲ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﺍﻣﻴﺮ ‏( ﺣﺴﻦ ﺑﻴﺖ ‏)

5 ‏) ﺍﻟﻘﺲ ﺍﻭﺭﺍﻫﺎ ﺳﻠﻔﺎﻥ ‏( ﺍﺑﺎﺩ ‏)

6 ‏)ﺍﻟﻘﺲ ﺗﻮﻣﺎ ﺍﻟﺮﺍﻫﺐ ‏( ﻃﻬﺮﺍﻥ ‏)

 

 

ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻓﺮﺍﺯ ﻭ ﻓﺮﻭﺩ ﺧﺰﻋﻞ ﺍﺛﺮ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﻴﻢ ﺹ 46 : ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔﻲ ﺷﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﻭ ﺭﻭﺍﺩﺍﺭﻱ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﺍﺳﺖ . ‏( 1 ‏) ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺮﻩ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﻨﺪﺍﺋﻲ ﻫﺎ ‏( ﺻﺎﺑﺌﻴﺎﻥ ‏) ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻣﻴﺰﻳﺴﺘﻨﺪ ، ﺑﻞ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﻫﺎﻱ ﻫﻨﺪﻱ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻛﻤﺎﻝ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺭﻭﺯﻛﺎﺭ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪﻧﺪ ‏( 2 ‏) ﺍﻭ ﺑﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻛﻠﺪﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻛﺸﺘﺎﺭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺭﺍﻣﻨﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻮﺍﺭﻱ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭘﻨﺎﻩ ﺩﺍﺩ ﻭﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺮﻩ ﻛﻠﻴﺴﺎ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﺍﻫﻮﺍﺯ ﻛﻠﻴﺴﺎ ﻭﻣﺪﺭﺳﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺎ ﻧﻬﻨﺪ ‏( 3 ‏) ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﺑﻪ ﭘﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪﺕ ، ﺑﺎﺏ ﺑﻨﺎﺩﻳﻜﻮﺱ ﭘﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﻃﻲ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺧﺎﺻﻲ ﻧﺸﺎﻥ ﮔﺮﻳﮕﻮﺭﻳﺲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ ﺍﻋﻄﺎ ﻛﺮﺩ ‏( 4 ‏)

ــــــــــــــ

1 ‏) ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ ـ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺹ 681

2 ‏) ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ـ ﺗﻮﻃﺌﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺨﺰﻋﻠﻴﺔ ﺹ24

3 ‏) ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ـ ﺗﻮﻃﺌﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺨﺰﻋﻠﻴﺔ ﺹ24

4 ‏) ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻴﻀﻲ ، ﻓﻲ ﻏﻤﺮﺓ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ـ ﺹ 296 ﻭ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻻﻧﻄﺎﻛﻲ ـ ﺗﻮﻃﺌﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺨﺰﻋﻠﻴﺔ 



المدون فلاحيتي

کیف ابحث عنک 

وانت هنا 

ولست هنا 

ارید شارعا 

مدینة 

وطنا 

غیرک

کي ارک من بعید 

من بعید أحبک 

من بعید 

فقد سئمت القرب العمیق بالمسافات 

الطویلة جدا !

سئمت الخریف وهو یسقط أوراقي

دقائقی

سنینی 

عمري

وانت هنا ولست هنا 

 

هادي السالمي أبوطه



المدون فلاحيتي
لغهَُّ اهل اﻟْﺠَﻨَّﺔ (4)

ِhttp://s5.picofile.com/file/8148617034/8546464.jpg

 

ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺮ ، ﻭ ﻣﺮﺁﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ تنعکس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ، ﻭ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺴﻬﻞ ، ﻭ لذلک ﺍﻫﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ، ﻭ ﻃﻮﺭ ﺁﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﻟﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ، ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﻮﺍﺀ ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ . ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺬﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ، ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻨﺰﻭﻝ ﻛﻼﻣﻪ

ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ، ﻭ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ :

( ﺇِﻧَّﺎ ﺃَﻧﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ ﻗُﺮْﺁﻧﺎً ﻋَﺮَﺑِﻴّﺎً ﻟَّﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ ) ﻳﻮﺳﻒ 2

( ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺃَﻧﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ ﻗُﺮْﺁﻧﺎً ﻋَﺮَﺑِﻴّﺎً ﻭَﺻَﺮَّﻓْﻨَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻮَﻋِﻴﺪِ ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺘَّﻘُﻮﻥَ

ﺃَﻭْ ﻳُﺤْﺪِﺙُ ﻟَﻬُﻢْ ﺫِﻛْﺮﺍً ) ﻃﻪ 113.

( ﻗُﺮﺁﻧﺎً ﻋَﺮَﺑِﻴّﺎً ﻏَﻴْﺮَ ﺫِﻱ ﻋِﻮَﺝٍ ﻟَّﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺘَّﻘُﻮﻥَ ) ﺍﻟﺰﻣﺮ 28.

(ﻛِﺘَﺎﺏٌ ﻓُﺼِّﻠَﺖْ ﺁﻳَﺎﺗُﻪُ ﻗُﺮْﺁﻧﺎً ﻋَﺮَﺑِﻴّﺎً ﻟِّﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ )ﻓﺼﻠﺖ 3.

(ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺃَﻭْﺣَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﻗُﺮْﺁﻧﺎً ﻋَﺮَﺑِﻴّﺎً ﻟِّﺘُﻨﺬِﺭَ ﺃُﻡَّ ﺍﻟْﻘُﺮَﻯ ﻭَﻣَﻦْ ﺣَﻮْﻟَﻬَﺎ ﻭَﺗُﻨﺬِﺭَ

ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﺠَﻤْﻊِ ﻟَﺎ ﺭَﻳْﺐَ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﺮِﻳﻖٌ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﻭَﻓَﺮِﻳﻖٌ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻌِﻴﺮِ )

ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ 7.

( ﺇِﻧَّﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻩُ ﻗُﺮْﺁﻧﺎً ﻋَﺮَﺑِﻴّﺎً ﻟَّﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ ) ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ 3.

ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ : ( ﺃُﺣِﺐُّ ﺍﻟﻠُّﻐَﺔَ ﺍﻟْﻌَﺮَﺑِﻴَّﺔَ ﻟِﺜَﻼَﺙٍ : ﻷَﻧِﻲ ﻋَﺮَﺑِﻲٌّ ، ﻭَ ﺍﻟﻘُﺮْﺁﻥَ ﻋَﺮَﺑِﻲٌّ ، ﻭ َ ﻛَﻼَﻡُ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﻋَﺮَﺑِﻲٌّ )

  ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻟمسلمون ﺃﻥ ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﻧﻘﻮِّﻳﻬﺎ ، ﻭ ﻧﺠﻌﻠﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ، ﻭ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻌﻠﻪ ، ﺇﺗﻘﺎﻥ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ و تعلیم مفاهیمها ﻭ ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍلمنطلق ، ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ببعض ﺍلمفاهیم و المصطلحات و المفردات ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ التی نرددها یومیا مرارا و تکرارا بما تستحق من الهتمام:

               

 

      ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺣﻮﻝَ ﺍﻟﻤَﺼﺮِﻑ 

 

ﻣَﺼﺮِﻑٌ ﺯِﺭﺍﻋِﻲّ :ﺑﺎﻧﮏ ﮐﺸﺎﻭﺭﺯﯼ 

ﻣَﺼﺮِﻑٌ ﺗِﺠﺎﺭِﻱّ :ﺑﺎﻧﮏ ﺗﺠﺎﺭﺕ 

ﻣَﺼﺮِﻑٌ ﺻِﻨﺎﻋِﻲّ :ﺑﺎﻧﮏ ﺻﻨﻌﺖ 

ﻣَﺼﺮِﻑٌ ﻭَﻃَﻨِﻲّ :ﺑﺎﻧﮏ ﻣﻠﯽ 

ﺇﺣﺘِﻴﺎﻃِﻲُّ ﺍﻟﺬَّﻫَﺐ ﻟِﻠﻤَﺼﺮِﻑ :ﺫﺧﻴﺮﻩ ﯼ ﻃﻼﯼ ﺑﺎﻧﮏ 

ﻣَﺼﺮِﻓِﻲّ : ﺑﺎﻧﮑﯽ،ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺑﺎﻧﮏ 

ﺇﺣﺼﺎﺀﺍﺕٌ ﻣَﺼﺮِﻓِﻴَّﺔ : ﺁﻣﺎﺭﻫﺎﯼ ﺑﺎﻧﮑﯽ 

ﺇﻋﺘِﻤﺎﺩﺍﺕٌ ﻣَﺼﺮِﻓِﻴَّﺔ : ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺑﺎﻧﮑﯽ 

ﺃﻭﺭﺍﻕٌ ﻣﺎﻟِﻴَّﺔٌ ﻣَﺼﺮِﻓِﻴَّﺔ :ﺳﻬﺎﻡ ﺑﺎﻧﮑﯽ 

ﺃﻭﺳﺎﻁٌ ﻣَﺼﺮِﻓِﻴَّﺔ : ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺑﺎﻧﮑﯽ 

ﺗَﺴﻬﻴﻼﺕٌ ﻣَﺼﺮِﻓِﻴَّﺔ :ﺗﺴﻬﻴﻼﺕ ﺑﺎﻧﮑﯽ 

ﺭَﺻﻴﺪٌ ﻣَﺼﺮِﻓِﻲّ :ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ ﺑﺎﻧﮑﯽ 

ﺳُﻔﺘَﺠَﺔٌ ﻣَﺼﺮِﻓِﻴَّﺔ :ﺳﻔﺘﻪ ﯼ ﺑﺎﻧﮑﯽ،ﺑﺮﺍﺕ ﺑﺎﻧﮑﯽ 

ﺳِﻴﺎﺳَﺔٌ ﻣَﺼﺮِﻓِﻴَّﺔ : ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﺎﻧﮑﯽ 

ﺳُﻴُﻮﻟَﺔٌ ﻣَﺼﺮِﻓِﻴَّﺔ :ﻧﻘﺪﻳﻨﮕﯽ ﺑﺎﻧﮑﯽ 

ﺷَﺒَﮑَﺔٌ ﻣَﺼﺮِﻓِﻴَّﺔ : ﺷﺒﮑﻪ ﯼ ﺑﺎﻧﮑﯽ 

ﺿَﻤﺎﻥٌ ﻣَﺼﺮِﻓِﻲّ : ﺿﻤﺎﻧﺖ ﺑﺎﻧﮑﯽ 

ﻋَﻤَﻠِﻴَّﺔٌ ﻣَﺼﺮِﻓِﻴَّﺔ : ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺑﺎﻧﮑﯽ 

ﻋُﻤُﻮﻟَﺔٌ ﻣَﺼﺮِﻓِﻴَّﺔ : ﮐﺎﺭﻣﺰﺩ ﺑﺎﻧﮑﯽ 

ﻗَﺮﺽٌ ﻣَﺼﺮِﻓِﻲّ :ﻭﺍﻡ ﺑﺎﻧﮑﯽ 

ﻗِﻄﺎﻉٌ ﻣَﺼﺮِﻓِﻲّ : ﺑﺨﺶ ﺑﺎﻧﮑﯽ 

ﮐَﻤﺒِﻴﺎﻟَﺔٌ ﻣَﺼﺮِﻓِﻴَّﺔ :ﺳﻔﺘﻪ ﺑﺎﻧﮑﯽ 

ﻣَﺼﺎﺩِﺭٌ ﻣَﺼﺮِﻓِﻴَّﺔ :ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺑﺎﻧﮑﯽ 

ﻧِﻈﺎﻡٌ ﻣَﺼﺮِﻓِﻲّ : ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺑﺎﻧﮑﯽ 

ﻭَﺩﺍﺋِﻊُ ﻣَﺼﺮِﻓِﻴَّﺔ : ﺳﭙﺮﺩﻩ ﻫﺎﯼ ﺑﺎﻧﮑﯽ 

ﻣَﺼﺮُﻭﻑ : ﻫﺰﻳﻨﻪ،ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺷﺪﻩ؛ﺟﻤﻊ : ﻣَﺼﺎﺭِﻳﻒ،ﻣَﺼﺮُﻭﻓﺎﺕ 

ﻣَﺼﺎﺭِﻳﻒ ﺇﺩﺍﺭِﻳَّﺔ : ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻫﺎﯼ ﺍﺩﺍﺭﯼ 

ﻣَﺼﺎﺭِﻳﻒُ ﺍﻟﺸَّﺤﻦِ : ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻫﺎﯼ ﺣﻤﻞ 

ﻣَﺼﺮُﻭﻓﺎﺕٌ ﺣُﮑُﻮﻣِﻴَّﺔ :ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻫﺎﯼ ﺩﻭﻟﺘﯽ 

ﻣَﺼﺮُﻭﻓﺎﺕٌ ﺧﺎﺻَّﺔ : ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻫﺎﯼ ﻭﻳﮋﻩ 

ﻣَﺼﺮُﻭﻓﺎﺕٌ ﻋﺎﻣَّﺔ :ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻫﺎﯼ ﻋﻤﻮﻣﯽ 

ﻣَﺼﺮُﻭﻓﺎﺕٌ ﻏَﻴﺮُ ﻣُﺒﺎﺷِﺮَﺓٍ : ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻫﺎﯼ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ 

ﻣَﺼﺮُﻭﻓﺎﺕٌ ﻣُﺒﺎﺷِﺮَﺓ :ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻫﺎﯼ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ 

ﻣَﺼﺮُﻭﻓﺎﺕُ ﺍﻟﻤُﺴﺘَﻬﻠِﮑﻴﻦَ :ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻫﺎﯼ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ 

ﻣَﺼﺮُﻭﻓﺎﺕُ ﺍﻟﻤِﻴﺰﺍﻧِﻴَّﺔ :ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻫﺎﯼ ﺑﻮﺩﺟﻪ 

ﻣَﺼﺮُﻭﻓﺎﺕٌ ﻳَﻮﻣِﻴَّﺔ :ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻫﺎﯼ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ 

ﺗَﻔﺎﺻِﻴﻞُ ﺍﻟﻤَﺼﺮُﻭﻓﺎﺕِ : ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻫﺰﻳﻨﻪ 

 

           ( ا.مزرعه فرد)



المدون فلاحيتي

جلوه هاي رمانتيسم در شعر عادل سکراني 

 

"توفیق نصاري"
 
 
رمانتيسم انقلابي فکري ، فرهنگي و اجتماعي است که در أواخر قرن هجدهم ميلادي در اروپا ظهور يافت . انقلاب فرانسه ، توسعه شهر نشيني ، فروپاشي نظام کهن ، گسترش سواد آموزي را از عوامل مهم پيدايش اين مکتب دانسته اند .
رمانتيسم (romanticism)  اصطلاحي است که تاکنون تعريف دقيقي از آن داده نشده است اما مباني معناييي آن تخيل ، احساس ، ياس ، نا اميدي ، و همچنين مبتني بر احساسات فردي و اصالت دادن به آه و سوزهاي عاشقانه و رويکرد به مرگ است .
درقرن نوزدهم رمانتيسم رفته رفته از اروپا به همه ي جهان راه يافت و در ادبيات ساير ملل تأثير گذاشت .
باتوجه به مضامين محتوايي مکتب رمانتيسم مانند نقد مظاهر تمدن جديد ،طبيعت ستايي ،  بازگشت به زمان  کودکي ، بيزاري از توسعه شهرها و روستاستايي ، نوستالوژي ، تعصب واژگاني ، ميل به تنهايي ، توهم گرايي   مي توان گفت که زيباترين جلوه هاي مکتب رمانتيسم در شعر عربي خوزستان در مجموعه هاي " گزيده هايي از شعر عادل سکراني " بوده است  .
عادل سکراني فرزند فاضل سکراني شاعر معاصر عرب خوزستاني (اهوازي ) در سال 1339 هـ ش در شهرستان شادگان(فلاحيه) به دنيا آمد اکنون پنجاه ساله مي باشد و دو کتاب از گزيدهاي اشعارش را به چاپ رسانده است .
در اين مقاله مي خواهيم که ضمن بيان مضامين و مباني اصول رمانتيسم ، تأثير گذاري اين اصول بر ذهن و زبان عادل سکراني را با ذکر شواهد شعري از آثار او بيان کنيم .
 


::
المدون فلاحيتي
 

(عصریة خمیس)

مدري یاهي

بس أشوفن عالگبر تنعي مره

گبر من تراب أهلنه وناگع بماي الورد و معطّره

وبیه گلبي الما یدگ حدر الثری

العمر یا صاح عصریة خمیس

واحنا کل واحد الوحده یروح صوب المگبره

 

حسن عاشور



المدون فلاحيتي

  • سيرة الشاعر :

 الشاعر المرحوم عبدالکريم بن هلال الخنفري  شاعر مجيد من شعراء الشعر الشعبي في الأهواز عاش  وترعرع في مدينة الفلاحية المدينة التي اشتهرت  بالعلم و الادب و التي لا زال يفوح فيها عطر آثار علمائها الماضين و تعيش في حلاوة قوافي ادبائها المتمييزين و تنجب خيرة من الشعراء المبدعين .عاش الخنفري بهذه المدينة و عاشر کوکبة من شعراءها فصار شاعراً معترفاً به  يجيد الشعرالشعبي  و يجول في جميع مجالاته و ينظم في اكثر الوانه  كالقصائد و الأبوذيه و العتاب و الميمر و غيرها من انماط الشعرالشعبي المتداولة لدي شعراء الأهواز . و ما وصلنا من شعره اکثره في مجال الأبوذية

هاجر شاعرنا الی منطقة الکورة في مدينة معشور. لم يمهله القدر و اختَرَمَته المنيّة من بين أحبابه بتأريخ  28 / 7 / 2014   في هذه المنطقة. نهدي لروحه سورة الفاتحه رحمة الله عليه .

 

تحميل الکتاب من هنا 



المدون فلاحيتي

کتبنا کربلاء من جدید

 

 

نبکي لأرضٍ

إنحدرت بزوایاء مُبعثرة

و هاجت بأجسادها إلی الوراء

و ندبت رؤسها

لاتکسروا المرآة

یا أنتم!!

هناک کربلاء

و هنا کربلاء

 

صادق حسن البوغبیش

1393/8/6



المدون فلاحيتي

"الکتاب العربي"

امیر صاحب توکلي 
أنا الکتاب العربي
أنا إبن خير النجب
 
أنا الکليم دونما
لي ألسن تنطق بي
 
ذوحکمة من جوهر
وعبرة من ذهب
 
والروح لولاي أنا
صحراء قط لم تعشب
 
أنا الجنان و الربی
فإنعم بني بالکتب
 
بالکتب ترقی و بها 
تنال أعلی الرتب
 
وتبلغ المجد و بي
تسطع مثل الشهب
 
فکن معي و لا تکن
في غفلة عن أدبي
 
أنا الدليل للوری
نجم بجوف الغيهب
 
وخير خل في الدنی
لكل بنت و صبي
 
(أمير صاحب توکلي سنة 2002)


المدون فلاحيتي

روحي رسامة خواطر

http://s5.picofile.com/file/8148278550/%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%82_%DA%86%D8%A7%D9%85%D9%84%DB%8C.jpg

روحي بحضان اليتيمه اتعلمت ترسم صريفه
وبابهه هم چن یتیم ابلیه باب
لون ماعدهه سلبهه العوز مره وخذت من لون التراب
حاضنه اجدام الیتامه وگاعده ابجرف السراب
شایله ابعفتهه صفنه وگاعده ابحضن النگاب
روحي فوگ امتون لوحتهه عتاب
روحي فوگ امتون لوحتهه عتاب
 
عبدالخالق الچاملی


المدون فلاحيتي
 

وطن و حبيبة

 علي عبدالحسين حزباوي

 

 من الجهة الشرقية بدأنا برحلتنا الودية الترفيهية. عبرنا عدة أحياء ؛الخروسي و آخر اُسفالت و مشعلي...حتى وجدنا مكاناً مناسباً للعبِ والمرحِ على ساحل كارون.

 

 

كان الفصلُ خريفاً. وكانتْ رفيقتي عربية سمراء. ترتدي ثياباً بيضاء ناصعة اللونِ. ترجلت من السيارة، وماستْ بخفةٍ نحو المياه. هبتْ الريحُ. تمازجا الريحُ مع السمراء. كان الزمانُ عصراً اهوازياً مشمساً. تلامعتْ الثياب البيضاءُ اِثرَ اشعة الشمس، وذابتْ سمرة الحلوة مع حرارة الجو.

    

كانتْ روحها ظامئة لكارون. فقفزتْ في المياه القريبة، وركضتُ خلفها. مرة واحدة وقفتْ، واَدارتْ وجهها نحوي، غمستْ يديها في المياه، ملأتهما ماءاً ورمتني...وفعلتُ نفسَ الشئ. واستدمنا دقائقَ لكي نتذوق طعم الماء و رائحته ونضحك..

 

خرجتْ ذات الطول الرهيف الميَّال من المياه، وصارت تكتبُ شيئاً على الرمالِ بخطٍ كبيرٍ..اصابعها الصغار كانت تـُصعِّب الكتابة، فتعود مرات لكي تكبِّر و تعرِّض الخطَ..ومرة واحدة صاحتْ: آخ...آخ.. جُرحَ اصبعي. لقد كانتْ زجاجة مكسورة ومدفونة في الرمال..

 

واستمرتْ تكتبُ و دمُها ينزفُ...فتمازج دمُها الطاهرُ النقيُ مع رمال كارون..وبعد دقائق رفعتْ رأسها وقالتْ: اِقرءْ، فكانت قد كتبت عنواناً كبيراً؛ الاهــــــــــــــــواز...

 

كتبتْ في2013/2/8



المدون فلاحيتي

 

 أبوذيات الملافاضل السکراني ( غير المطبوعه 2)

*****

يا ناهي الگلب من زغرك ولع باك
ارتاح لذيچ رکضاتک و لعباك
گبل لا تبتلي بشيله و لا عباك
عبدتك و اتخذتك صنم لي !


 *****


هنا يا ال مبتعد عنا تدنا
و على ارض الوصل بأجدامك تد النا
أود خلخال ال برجلك تدنه
و تميل بكتة جعودك علي !

 *****
 
يا شوگي روج طوفانك دمرني
و انا الخادم اش ما تامر د مرني
يمتى تمر علي ؟ مرني د مرني
د مرني گبل ما تمرني المنيه !

 *****
 
خليلي ال بالصله دايم يمرني
گطعني و ما بعد مره يمرني!
صديجي بعكفة صدوده جمرني
و عدوي ما فعل ها الفعل بي!

 *****
 
من ضلوعي بجفا ما عرف ش اكوى
ال عليَ عند السمر قدمت شكوى!
برمح طوله لعند حشاي شك وا
شطر چبدي بشبا عينه السعيه!

 *****
( الملا فاضل السكراني )



المدون فلاحيتي
 

" عندما لا تطابق الصورة الأصل ! "

من الأمور التي عانيتها و أعانيها ، أمر مر مرير عبرت عنه بعدم مطابقة الصورة الأصل عند أكثر الناس ، عني ! كل واحد من هؤلاء الناس يرسم عني على مخيلته المباركة ، صورة" مختلفة" عن سائر الصور الأخرى المرسومة على المخيلات الأخرى ! كل واحد يرسم على مخيلته صورة" عني لكنه عندما يكتشف عدم مطابقة الصورة الأصل ، يغضب و يسخط أو يهاجم و يعادي و إن كان محبا" يصير مبغضا" بعد الكشف و الإكتشاف ! لا أدعي أنني الوحيد الذي كابد و يكابد هذا الظلم السافر في هذا العالم الكبير لكنني أقول إن الذين تعرضوا و يتعرضون إلى هذا الظلم قليلون جدا" ! ربما أراد مؤمن من المؤمنين بعض الأمثلة ليطمئن قلبه حقا" ! أجل ، سأذكر له و لكم جميعا" بعض الأمثلة :
يرسم شخص ما ، على مخيلته ، عني ، صورة شخص يحب الشعب ... و الأرض ... و المعتقد ... و يبغض الشعب ... و الأرض ... و المعتقد ... لكنه عندما يكتشف أنني أحب الشعبين و الأرضين و المعتقدين يسخط علي و يعاديني !
يرسم شخص ثان على مخيلته ، عني ، صورة رجل يتزيا بالزي ... و يضع على رأسه كوفية" ... و في يده اليمنى سبحة ... لكنه عندما يراني متزييا" بزي آخر و لم أضع على رأسي كوفية" و لم تكن في يدي اليمنى سبحة أصلا ، يغضب علي و يبغضني !
يرسم شخص ثالث على مخيلته ، عني ، صورة تقليدي مقلد متقلد قلادة الحزب ... أو المنظمة ... أو الكتلة ... أو القبيلة ... أو الصرعة ... أو الظاهرة ... و عندما يجدني أمميا" متحررا" ، يلعن الزمان و المكان ثم يلعنني و يهجرني أبدا" !
هل يلومني أحد على وصفي الأمر هذا بالمر المرير ؟! لا أعتقد ذلك !
 
( عادل السكراني )
26 / 10 سنة 2014 الميلادية .


المدون فلاحيتي

ومضات (۵)

 

 
۱  محاولات
 
كلما ألبست عشقي رداء يستره، حرقته آهة صدرت من قلبي الملتهب.
 
 
 
۲ معاملة
لم يشتروا ماء وجهه، فاشترى ضمائرهم.
 
 
 
 
۳ مواساة
أدينت ...فبكت،
تذكرت حضنه البارد ... ضحكت.
 
 
 ۴  وهن
هدأ غليان توبته، عاد إلى الشيطان من جديد.
 
 
 
 
 ۵   هجرة
 
ما إن عبر الحدود ...حتى انفجر يسب ويشتم السلطان.
 
 


المدون فلاحيتي

 

http://s5.picofile.com/file/8129922326/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D8%A7%D9%81%D8%A7%D8%B6%D9%8411.jpg

 

 أبوذيات الملافاضل السکراني ( غير المطبوعه 1)

*****

حلالي ما رفع مرضي لامالي

و عقيده ابصحة احوالي لا مالي

خشف عند البدو نعتوا لما لي

شفا و مص الشفه یصعب عليَّ !

 

 ***

 

الوضع طبعاً يضيج الخلگ میسور

و لاظن یصبح المعسور میسور

بأسر ذل بات شخص الشهم میسور

يتجلی بنار نکباته السريَّه !

 

 ***

شبا لحظ الظبي قاضي بحده

و لا اشوفن قضی قاضي بحده !

دهداني هوا شوگه بحده
 
تراكم روجها و بيها المنيه !
 
 ***
 
شعل لي ممانعك چانون وي في ال
 
حشا و بعدك تگول اشتمر و ایفل
 
متی  یخلص عذاب جفاك و يفل؟
 
يا ناهي جفاك گرب لي المنيه!
 
 ***
 
هويتك يا حبيبي بحين شفتاك
 
انجبرت بشوفتك و بلطف شفتاك
 
أسير محبتك تميت ش افتاك ؟
 
الفكه تصير من تدنا المنيه !
 
 ***
 
لضلوعي بعد يا ام سعد حني
 
و من دمي بعد ليديچ حني !
 
بعد ما اگول یا العطبول حني
 
اگول اش بدل محنتچ عليَّ؟!
 
 ***
 
بجماله ال من جماله لبس حله
 
لبيوت المحله ال زهت حلى!
 
بريج ال لأجل موتي الزيج حله
 
حياتي و بي شفا لعلتي الخفيه!
 
 
( الملا فاضل السكراني )
* العطبول : المرأة الجميلة الفتية الطويلة العنق .


المدون فلاحيتي
 

 

http://s5.picofile.com/file/8147927400/IMG_20141026_WA0006.jpg

 

دارای حدود 50 هزار واژه

 تأكيد بر واژگان قرآنی، دبیرستانی و دانشگاهی

 ضبط ده ها واژه و اصطلاح برای نخستین بار

 ذکر دلنشین ترین ابیات و امثال عربی به عنوان شاهد

 شروع با جمع در صورتی که مفرد واژه مبهم یا کم استفاده باشد

 کاربرد واژگان واصطلاحات سیاسی، اجتماعی، نظامی، علمی روز

 ذکر اصالت کلمات: عربی، فارسی، یونانی، انگلیسی، فرانسوی وغیره

دارای ضمیمه: گلچین ادبی، گلچین انشاء عربی و جدول ماه ها وجدول نظامی

 فرهنگ عیلام فرهنگ اسم ها و مصادر است

 

 (مقدمه فرهنگ معاصر عیلام تأليف عارف عاشورى سكرانى)



المدون فلاحيتي

. . . " درجي " . . .

درجي يا دراجه بي(ه) بدورة الفلكين منچ

درجي ه(ا)ذا الفلك داير غصب عني و غصب عنچ

درجي عفت الحبي و عفت الدرج عفت الزغر عفته

درجي عفت الصبا تعديت الشباب بفرد لفته!

درجي فريني بعجلتين الدرج محتاج فرچ

درجي دوخي لي الفلك دوخي الفلك بهبوب كرچ

درجي يا دراجه بي(ه) بدورة الفلكين درجي

درجي و بدورة عجلتينچ لفوگ الفلك عرجي!

 

( عادل السكراني )

15 / 2 سنة 2011 الميلادية .



المدون فلاحيتي
 
 
( إن الحسين مصباح الهدى و سفينة النجاة )
 
احيائاً لذكرى عاشوراء ستقام سلسلة محاضرات ثقافية ، اجتماعية في الأيام العشر الأولى من شهر محرم الحرام و ذلك بحضور نخبة من الخطباء و الاساتذة في مدينة الفلاحية.
المكان : مسجد الامام الحسن عليه السلام، الواقع في حي عباس آباد الساعة الثامنة مساء.
 
ابتداءً من يوم الأحد ١/١/ ١٤٣٦هـ.ق
 
الأحد (اول يوم محرم ):
حجة الاسلام محمود حريفي
" الكرامات و الخرافات "
 
الإثنين (ثاني يوم محرم ):
الإستاذ خالد لويمي
"الإعلام و اخلاق الإحترافي"
 
الثلاثاء (ثالت يوم محرم ):
الاستاذ ماجد كنعاني
" اهمية الإصلاح الإجتماعي"
 
الاربعاء (رابع يوم محرم) :
الاستاذ عزيز مزرعة
"دور التربية و التعليم في التنمية الاقتصادية و الثقافية"
 
الخميس(خامس يوم محرم):
الاستاذ حسين طرفي
" اللغة المحلية و الخطاب اللغوي الحديث "
 
السبت (سابع يوم محرم) :
الاستاذ السيد يوسف محفوظي
" المرأة و دورها في المجتمع " 
 
الأحد (ثامن يوم محرم) :
الاستاذ السيد حسين محفوظي
 "ضرورة احياء ذکری الحسين عليه السلام"
 


المدون فلاحيتي

 

جبريل بن بختيشوع, طبيب سرياني مشرقي عاش في بغداد ينتمي لعائلة بختيشوع التي تعود أصولها لجند يسابور في اقليم الأهواز، كان طبيب الأمين والرشيد سجنه المأمون ثم اعاده لخدمته، توفي عام 828 ميلادية.له مؤلفات في الطب والمنطق.

ذكره ابن سينا في القانون في الطب:جبرائيل بن بختيشوع بن جورجس كان مشهوراً بالفضل جيد التصرف في المداواة. عالي الهمة، سعيد الجد، حظياً عند الخلفاء، رفيع المنزلة عندهم، كثيري الإحسان إليه. وحصل من جهتهم من الأموال، ما لم يحصله غيره من الأطباء.

قال فثيون: وكان محل جبرائيل يقوى في كل وقت، حتى إن الرشيد قال لأصحابه: "أكل من كانت له إلي حاجة فليخاطب بها جبرائيل، لأني أفعل كل ما يسألني فيه ويطلبه مني".

قال فثيون: ولما تولى محمد الأمين، وافى إليه جبرائيل، فقبله أحسن قبول وأكرمه. ووهب له أموالاً جليلة أكثر مما كان أبوه يهب له. وكان الأمين لا يأكل ولا يشرب إلا بإذنه، فلما كان من الأمين ما كان، وملك الأمر المأمون، كتب إلى الحسن بن سهل، وهو يخلفه بالحضرة، بأن يقبض على جبرائيل ويحبسه، لأنه ترك قصره بعد موت أبيه الرشيد ومضى إلى أخيه الأمين. ففعل الحسن بن سهل هذا. ولما كان في سنة اثنتين ومائتين مرض الحسن بن سهل مرضاً شديداً، وعالجه الأطباء فلم ينتفع بذلك، فأخرج جبرائيل من الحبس حتى عالجه وبرأ في أيام يسيرة فوهب له سراً مالاً وافراً. وكتب إلى المأمون يعرفه خبر علته، وكيف برأ على يد جبرائيل، ويسأله في أمره. فأجابه بالصفح عنه.

ولجبرائيل بن بختيشوع من الكتب: رسالة إلى المأمون في المطعم والمشرب. كتاب المدخل إلى صناعة المنطق. كتاب في الباه. رسالة مختصرة في الطب. كناشه. كتاب في صنعة البخور، ألفه لعبد الله المأمون)).

مراجع

    عيون الأنباء في طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة
    القانون في الطب لابن سينا

 



المدون فلاحيتي

 المدفن

 

من المعتقدات الموروثة عند البعض أن مكان دفن جثمان الميت لابد و أن يكون إلى جانب أضرحة أحد الأولياء الصالحين، مهما كانت تكلفة هذا الأمر و مهما بلغت تضحياته. حتى لو كانت هذه الأموال الطائلة الباهظة المنفقة على ذلك الجثمان حجر عثرة في سبيل تنفيذ واجبات دينية و إنسانية أخرى كتزويج شاب مهذب آن أوان زواجه و عقد قرانه أو خلق فرصة لعمل شاب آخر أو إجراء مشاريع تربوية و تعليمية و ما إلى ذلك من أعمال كبيرة هامة لاستمرار كيان المجتمع و ديمومة بقائه.

 

في حين دعت التعاليم و التوجيهات السامية للسلف الصالح بالإضافة إلى أرواح المتوفين الذين هم بأمس الحاجة إلى اكتساب الثواب، دعت جميعها إلى الإبتعاد عن هكذا أعمال شاقة. ونصت الروايات الواردة عند الفريقين عن النبي الأكرم (ص) و الأئمة الأطهار(ع) و الصحابة على استحباب ذلك دون وجوبه. ومن هذا المنظار يستحب الدفن في بعض المواضع دون غيرها و بجوار الصالحين دون سواهم، على أن لايستلزم هذا "المستحب" ترك واجب أو ارتكاب محرم. وبما أن هذه المواضع لاتكتسب قدسيتها من أهمية الدم و التراب بل من أهمية و قدسية القرب و الفضل الإلهي، فعليه يكون الجوار الحقيقي لتلك الأرواح الطاهرة متحققا" بأولوية الإيمان و العمل الصالح ومن ثم الجوار في الإقبار و تقارب الجثمان. أي إن الأصل في الجوار أن يكون جوارا" خلقيا" روحيا" لاهوتيا" و ملكوتيا" قبل أن يكون جسديا" و مكانيا". و إلا فما كان بعيدا" كل البعد عن الحق حيا" فهو ميتا" أبعد !  

 

وإلى ذات المعنى أشار السلف الصالح. فهذا هو أبوالدرداء من الشام يوجه كتابا" إلى سلمان الفارسي طالبا" منه أن يقدم إلى بيت المقدس لعله يموت فيه، فيجيبه سلمان قائلا": " أما بعد فإن الأرض لاتقدس أحدا"، و إنما يقدس كل إنسان عمله و السلام". و هذا هو أيضا" دعبل الخزاعي يؤكد عدم جدوى دفن الميت إلى جانب ولي صالح من المؤمنين مالم يتوج هو نفسه بالباقيات الصالحات، بقوله:

 

قبران في طوس: خير الناس كلهم

و قبر شرهم، هذا من العبر

ماينفع الرجس من قرب الزكي، وما

على الزكي بقرب الرجس من ضرر

 

وهو يقصد بالطبع من خير الناس قبر و مرقد الإمام الرضا (ع) و من قبر شرهم قبر هارون الرشيد.

 

(بقلم عارف السكراني)

25/10/2014

 



المدون فلاحيتي

و عاد الحسين

يحمل الماء لوجوهنا

***

لن تعرق  الجباه

لن نستحي منك

نحن نبكي ..

منذ أن علمتنا الدرس

الذي لم نفهمه !

 

هادي السالمي ( أبوطه)



المدون فلاحيتي

سأل المخـالف حين انـهكـه العـجب
هل للحـسين مع الروافـض من نسب
 
لا يـنـقضي ذكـر الحسين بثـغرهم
وعلى امتداد الدهـر يُْوقِـدُ كاللَّـهب
 
وكـأنَّ لا أكَــلَ الزمـــانُ على دمٍ
كدم الحـسين بـكـربلاء ولا شــرب
 
أوَلَمْ يَـحِنْ كـفُّ البـكاء فــما عسى
يُـبدي ويُـجدي والحسين قد احــتسب
 
فأجـبـتـه ما للـحـسين وما لـــكم
يا رائــدي نــدوات آلـيـة الطـرب
 
إن لم يـكن بين الحــسين وبـيـنـنـــا
نـسبٌ فـيـكـفـيـنا الـرثاء له نــسب
 
والحـر لا يـنـسى الجـمــــيل وردِّه
ولَـإنْ نـسى فـلـقــد أسـاء إلى الأدب
 
يالائـمي حـب الحـسين أجــــــنـنا
واجــتاح أوديــة الضـــمائر واشرأبّْ
 
فلـقد تـشـرَّب في النــخاع ولم يــزل
سـريانه حتى تســـلَّـط في الـرُكــب
 
من مـثـله أحــيى الكـرامة حـيــنـما
مـاتت على أيــدي جــبابـرة الـعـرب
 
وأفـاق دنـيـاً طـأطـأت لـولاتــــها
فــرقى لـذاك ونـال عــالية الـرتــب
 
و غــدى الصـمـود بإثـره مـتـحفزاً
والـذل عن وهـج الحيـاة قد احتـجـب
 
أما الـبـكاء فــذاك مــصـدر عـزنا
وبه نـواسـيـهـم ليـوم الـمنـقـلـب
 
نـبـكي على الــرأس المـــرتـل آيـة
والــرمح مـنـبـره وذاك هو العـجـب
 
نـبـكي على الثـغـر المـكـسـر ســنه
نـبكي على الجـسـد السـليب الـمُنتهـب
 
نـبـكي على خـدر الفــواطـم حــسرة
وعـلى الـشـبـيـبة قـطـعـوا إربـاً إرب
 
دع عنـك ذكــر الخـالـديـن وغـبـطهم
كي لا تــكون لـنـار بـارئـهـم حــطب
 

نزار قباني



المدون فلاحيتي

 

بَعدَما إختَرتُ أن یكون عالمي معزولاً و بِدون زوار

و أعیشُ حیاةً تَهِبُ فیها فَقَط موسِم إلبردُ و الأمطار..

أمسَکتَ یدي..و بدون سُفُنٍ عَبرتَ بي ألبِحار

کانَت أسماکُهُ الجَمیلة کألکلماتِ والاشعار..

أخَذتني الي مکاناً کألجَنةِ ملئٌ بألأزهار..

ورودِهُ المعَطِرَة کانَت تُشبِهُ وعودكَ والأسرار..

قُلتَ لي:"اسلكی هذا الدَربُ و سَٱوافیكِ في الحال...

لاتَقلقي سأنظُرُ ألیكِ من بعیداٍ بأستمرار.."

مَدهوشةٍ قَبِلتُ بهذا القرار..

ذَهبتْ وإنتَظرتْ وذُقتُ ألمِرُ وألمِرار...

هل نسیتَ إنني أنتَظِرُكَ علي هذا الدرب..

أم نسیتَني أنا و فَضَلتَ الفَرارُ علي القرار..

أم نسیتَني أنا وَ فَضلتَ الفَرارُ علي القرار...؟

 

(سارة سالم )



المدون فلاحيتي

 



المدون فلاحيتي

"منهل الأضواء"

 امیر صاحب توکلي
 
إني أراك لکل من رام العلى
نهجا" إلى العلياء دون إياب
وأراك في غسق الجهالة منهلا"
للشمس شمس الوعي فوق هضاب
لولاك لم تك في البلاد قصائد
منها تضوع روائح الأطياب
ثملت بها کل الطيور و غردت
فوق الربی و النخل و الأعناب
من دون شخصك حاملا" هم الورى
و مناوئا" للجهل و النصاب
أفنيت عمرك في الأنام غزالة
وسناء شعرك منبت الألباب
کم حاولوا تقليل شأنك بيننا
والشمس تبسم من وراء نقاب
حقدوا عليك لأن شعرك شعلة
و البدر لم يضويه ستر ضباب
أيضر بحرا" من رماه بحصوة
وتهابه الأطواد دون عباب
مرا" سيبقى الشعر في أفواههم
وأراهم خلقوا لقطع رقاب
شاة غدت "أرض النخيل" بحمقهم
ويحيطها ليلا" قطيع ذئاب
سيحاسبون لکل ما قاموا به
و الشعب جبار شديد عقاب
يا "فاضل الشعر" النبي بشعره
فالشعر يبقى و کلهم لذهاب
وستبقى أنت البحر في مکنونه
شمسا" بأفق الشعر رغم حجاب
 
(أمير صاحب توکلي11/11/2012)


المدون فلاحيتي

ﺇﻛﺘﻤﻠﺖ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺪﻭﺭﺗﻬﺎ ﻟﺘﻌﻠﻦ ﻧﺰﻳﻒ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﺤﺰﻥ ﻻ ﻳﻤﺤﻲ ....

ﺫﺍﻛﺮﺗﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻲ ﺯﺣﻤﺔ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ....
ﻏﺎﺭﻗﺔ ﺃﻧﺎ
ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪﺗﻲ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩﻳﺔ ..
ﻣﺘﺎﺑﻌﺪﺓ ﺃﻧﺎﻣﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺳﺒﺎﻕ ﺃﺧﺮﺱ
ﻣﺴﺘﻘﻠﻴﺔ ﺃﻗﺪﺍﻣﻲ ﻋﻠﻲ ﻣﻨﻀﺪﺓ ﺍﻹﻧﺘﻈﺎﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻕ ﺃﺧﺮﻕ ....
ﻣﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ﺣﻨﺠﺮﺗﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﺭﺟﻮﺣﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺑﻌﻀﻲ ﻳﻘﺮﺍﺀ ﻃﻮﻝ ﻫﺬﻳﺎﻥ ﺻﻤﺘﻲ
ﻭ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﻋﻠﻲ ﺻﻮﺕ ﻓﺎﺭﻍ ﻓﻲ ﻧﺴﺎﺋﻢ ﺗﺪﺍﻋﺐ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺧﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﻤﺮ
ﺃﺳﺄﻝ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﺬ
ﻣﺘﻲ ﺃﺗﺨﺬ ﻣﻦ ﻫﺒﻮﻃﻲ ﺣﺮﻓﺎ ﻷﺻﻄﺎﺩ ﺃﺑﺠﺪﻳﺘﻲ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﺇﺷﺘﻴﺎﻗﻲ !! ؟ ...
ﻷﻛﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺩﻓﺌﺎ ﻭ ﺣﻠﺔ ﻭ ﺿﻮﺀ ﺃﺗﺨﺬﻩ ﻓﻀﺎﺀ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺃﺷﺎﺀ ......
ﻫﻞ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺪﻳﻞ ﻋﻦ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ....
ﻫﻞ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺪﻳﻞ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻓﺌﺔ ﺗﺘﺮﺟﻢ ﺩﺑﻴﺐ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﻣﺤﻄﺔ ﺍﻟﻤﻮﺕ؟؟ ....
ﺃﺟﻮﺑﺔ ﻧﺴﻴﺖ ﺍﻭﺻﺎﻓﻬﺎ ﻋﺎﻟﻘﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻭ ﺍﻷﻧﺎﻣﻞ
ﻧﻘﻄﺔ ﺇﺑﺘﺪﺃﺕ ﺑﻬﺎ ﻭ ﻟﻢ ﺃﻧﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻄﺮ ﺑﻌﺪ ......
 
 
ﻫﻨﺎﺀ مهتاب


المدون فلاحيتي
من أعلام الأهواز

جورجیس بن جبرئیل : طبیب سریاني الأصل.وهو أبو بختشيوع الطبيب. رأس عائلة علمية عرفت بالطب والصيدلة في جنديسابور. كان رئيس الأطباء في مدرسة جنديسابور في الأهواز. اعتل المنصور العباسي ؛ و. أُرشد إليه فاستدعاه. فقدم بغداد سنة ١٤٨ هـ. ثم عاد إلى جنديسابور عام ١٥٨ هـ. ومات فيها.

 

 

المصادر: الطبرسي ج ١٠ ص١٦٦ أعلام الزركلي ج٧.



المدون فلاحيتي

 عندما تتعارض المصالح

 
 بقلم جعفرالصالحي
 
 
المصلحة الشخصية هي دائما" الصخرة التي تتحطم عليها أقوى المبادئ/ توفيق الحكيم
 
كان الإنسان على مر العصور و الأزمنة في صراع دائم مع الطبيعة من جهة و مع أبناء نوعه من جهة أخرى، من أجل البقاء و الأفضلية. و في بعض الأحيان عندما يتطلب الأمر يقوم بمحو خصومه حتى يصل إلى مبتغاه. 
 
و بعد مرور كل هذه السنين و في ظل كل هذه التطورات العلمية و التعاليم الدينية السامية مازال نوع البشر ماضيا" بهذا الصراع و التتافس تاركا" وراءه كل تلك المثل الأخلاقية و الدينية التي تحثه على مراعاة المصلحة العامة في المجتمع. و لعل أهم هذه التعاليم هو حديث نبينا الأكرم (ص) حيث قال: " كلكم راع و كلكم مسؤول عن رعيته"
 
لاشك أن المصلحة الفردية تحتل المرتبة الأولى في حياتنا الإجتماعية. و عندما نقدم على فعل أمرما، ننظر أين تكمن مصلحتنا الفردية متجاهلين المصلحة العامة. بيدأن المصلحة العامة كلما تضائلت و قل شأنها أعطت نتائج عكسية تؤدي إلى ضعف مقومات المجمتع و في النهاية إلى ضعف إمكانيات الفرد نفسه. و من هذا المنطلق لانقلل من أهمية مصلحة الفرد ولكن ندعو دائما" إلى التزام التوازن بين كلتا المصلحتين حتى يكون لدينا مجتمع متكامل يحترم فيه حق الفرد و الجماعة.
 
جعفرالصالحي
22/10/2014


المدون فلاحيتي



المدون فلاحيتي

'' ریشه شناختی واژه دول ''

 

در زبان فارسی به ظرف فلزی یا چرمی که با آن آب از چاه می کشند دول گفته می شود و '' دولاب '' یعنی چرخ چوبی آبكش مرکب از همان واژه به علاوه '' آب '' مي باشد .

این واژه از زبان آرامی گرفته شده است و در زبان آرامی به صورت :(davla) و (daula)؛ و در زبان عربی به صورت :'' دلو '' ؛ و در زبان عبری به صورت '' دِلِي '' (deli ) و در زبان آشوري به سان عربي آمده است . وجود دول در زبانهای مذکور نشان دهنده مشترک بودن آن در خانواده زبانهای سامی یا زبانهای عربی قدیم می باشد .

 

توفیق نصّاری 

۲۰۱۴/۱۰/۲۱



المدون فلاحيتي

. . . " تقدير التقدير " . . .

 

يا " سلمان " يا ال داخل مجال الحال

لعيونك حبر شعر المشاعر سال

لعيونك علا العالي و نزل ، شلال

لعيونك خيالي انتخى(ا) و هد ، خيال*

لعيونك تچنی(ا) و صال شعري و جال

لعيونك تمرجح بالهوى(ا) ( الموال )

:" بالخاطر ليال فرگتهم کدر خلان

و همومهن ، حيل بي(ه) من هجرت ، خلان

ما اشك انا بكون خلان ، الربع ، خلان

و اصحاب ، الأصحاب ، أصحاب و عداهم عدا

من حيث الي الضيم ها ال صاب ال أحبهم عدا

ما لذ الي و طاب من ماضي المجالس عدا

ما لان عند السمر من ما لفظ خل ، لان "

يا سمرة " عرب " تجمع شمس و ظلال

يا شمرة " عرب " تمطر جمر و دلال

يا معدن " عرب " ينتج حكم و امثال

لعيونك ؛ ال بي(ه) انتغر ، لل بي(ه)

لعيونك ، صدح طير ( الأبوذيه )

:" حيل ليال فرگتکم یخلان

بي(ه) و چم اذی(ا) بگلبي يخلان

صحت يوم ان حدا الحادي:" يا خلان

صدگ منکم بعد ما تصح جیه ؟" "

یا خوة " عرب " تملي الغريب آمال

يا نخوة " عرب " تهزم بلا الأهوال

يا نية " عرب " تعكس صفاء الروح

روحي تكدرت من خاطري المجروح

روحي تنوح و تألم ، حمامتها

يا " سلمان " لا تأمل سلامتها

يا " سلمان " ش اشرح لك ألم روحي ؟

أمس شافت عيونك قصة جروحي

أمس شافت عيونك كسر دلالي

أمس شفت اش جرى(ا) لي اش جرى(ا) لموالي

:" حسبت :" عمر النوى(ا) ال بالروح خل آني "

ل(ا)كن عمر مر و لا هب ، روح خلاني

آ يا زمان الجوى(ا) من الأمل ، خلاني

طولك و لا طال طولك ، يا زمن ، گلبي

آنا الذي لكثرة همومي ، النبض ، گل بي

يا ما گلبت الهوی(ا) و یا ما غلب ، گلبي

، گلبک إلى(ا) أن يؤوس الگلب ، خلاني "

أمس شفت اش جرى(ا) لشعري لحبر شعري

و ل(ا)كن أمس - يا أسمر - أمس ، تدري

يا " سلمان " فات ال فات فات ال فات

فات و مات ، يا حي ، الزمان ال مات

يا " سلمان " إحنا ، ابناء ه(ا)ذا اليوم

گل لي بظل بساطة ( عرب ) :" لم اللوم "

گل لي :" بضرر شر ذاك الأمس ، ش ال لي ؟ "

گل لي :" اليوم ، حل ، خيره و نزل " گل لي

لأغني لك اليوم بلا شعر مغموم

ميلاد " النبي " ال أگبل یرف و يحوم

يا " سلمان " ما عادت ، همومي هموم

لعيونك و لعيون " النبي " المعلوم

يا " سلمان " خل نفرح لميلاده

خل يشعل ، فرحنا ، شموع أمجاده

خل انسى(ا) المرار بمولد " المختار "

خل انشد لسعدي و أسعد الأشعار

ها الليله " الأمين " بمولده الميمون

أمن لي السعد من بعد عمر شجون

يا " سلمان " يا ال داخل خيال البال

لعيونك عرض ، لفظ القريحه و طال

لعيونك نجم ، لاح بفضا الأقوال

لعيونك رگی(ا) حصان القوافي و صال

لعيونك خيالي ، بظل خيال ، اختال

لعيونك ال مال ، من المشاعر ، مال

لعيونك ال بي(ه) انتفض ، حنيه

لعيونك بحور الشعر ، سحريه

لعيونك مشت بي(ه) " القصيده " تصيد

لعيونك يقيني مقيد الترديد

لعيونك و لعيون " النبي " الأمي

أگل لچفوف شعري :" لكل دغش ، غمي "

يا " سلمان " گل لکل عشگ مجروح

:" ها اللیله بفرح ه(ا)ذا الفرح ، مسموح "

 

( عادل السکراني )

24 / 3 سنة 2007 الميلادية .

* الياء في ( خيال ) مشددة .



المدون فلاحيتي