فلاحیتي
http://s5.picofile.com/file/8147246976/IMG_20141022_WA0055.jpg



المدون فلاحيتي

'' ریشه شناختی واژه دول ''

 

در زبان فارسی به ظرف فلزی یا چرمی که با آن آب از چاه می کشند دول گفته می شود و '' دولاب '' یعنی چرخ چوبی آبكش مرکب از همان واژه به علاوه '' آب '' مي باشد .

این واژه از زبان آرامی گرفته شده است و در زبان آرامی به صورت :(davla) و (daula)؛ و در زبان عربی به صورت :'' دلو '' ؛ و در زبان عبری به صورت '' دِلِي '' (deli ) و در زبان آشوري به سان عربي آمده است . وجود دول در زبانهای مذکور نشان دهنده مشترک بودن آن در خانواده زبانهای سامی یا زبانهای عربی قدیم می باشد .

 

توفیق نصّاری 

۲۰۱۴/۱۰/۲۱



المدون فلاحيتي

. . . " تقدير التقدير " . . .

 

يا " سلمان " يا ال داخل مجال الحال

لعيونك حبر شعر المشاعر سال

لعيونك علا العالي و نزل ، شلال

لعيونك خيالي انتخى(ا) و هد ، خيال*

لعيونك تچنی(ا) و صال شعري و جال

لعيونك تمرجح بالهوى(ا) ( الموال )

:" بالخاطر ليال فرگتهم کدر خلان

و همومهن ، حيل بي(ه) من هجرت ، خلان

ما اشك انا بكون خلان ، الربع ، خلان

و اصحاب ، الأصحاب ، أصحاب و عداهم عدا

من حيث الي الضيم ها ال صاب ال أحبهم عدا

ما لذ الي و طاب من ماضي المجالس عدا

ما لان عند السمر من ما لفظ خل ، لان "

يا سمرة " عرب " تجمع شمس و ظلال

يا شمرة " عرب " تمطر جمر و دلال

يا معدن " عرب " ينتج حكم و امثال

لعيونك ؛ ال بي(ه) انتغر ، لل بي(ه)

لعيونك ، صدح طير ( الأبوذيه )

:" حيل ليال فرگتکم یخلان

بي(ه) و چم اذی(ا) بگلبي يخلان

صحت يوم ان حدا الحادي:" يا خلان

صدگ منکم بعد ما تصح جیه ؟" "

یا خوة " عرب " تملي الغريب آمال

يا نخوة " عرب " تهزم بلا الأهوال

يا نية " عرب " تعكس صفاء الروح

روحي تكدرت من خاطري المجروح

روحي تنوح و تألم ، حمامتها

يا " سلمان " لا تأمل سلامتها

يا " سلمان " ش اشرح لك ألم روحي ؟

أمس شافت عيونك قصة جروحي

أمس شافت عيونك كسر دلالي

أمس شفت اش جرى(ا) لي اش جرى(ا) لموالي

:" حسبت :" عمر النوى(ا) ال بالروح خل آني "

ل(ا)كن عمر مر و لا هب ، روح خلاني

آ يا زمان الجوى(ا) من الأمل ، خلاني

طولك و لا طال طولك ، يا زمن ، گلبي

آنا الذي لكثرة همومي ، النبض ، گل بي

يا ما گلبت الهوی(ا) و یا ما غلب ، گلبي

، گلبک إلى(ا) أن يؤوس الگلب ، خلاني "

أمس شفت اش جرى(ا) لشعري لحبر شعري

و ل(ا)كن أمس - يا أسمر - أمس ، تدري

يا " سلمان " فات ال فات فات ال فات

فات و مات ، يا حي ، الزمان ال مات

يا " سلمان " إحنا ، ابناء ه(ا)ذا اليوم

گل لي بظل بساطة ( عرب ) :" لم اللوم "

گل لي :" بضرر شر ذاك الأمس ، ش ال لي ؟ "

گل لي :" اليوم ، حل ، خيره و نزل " گل لي

لأغني لك اليوم بلا شعر مغموم

ميلاد " النبي " ال أگبل یرف و يحوم

يا " سلمان " ما عادت ، همومي هموم

لعيونك و لعيون " النبي " المعلوم

يا " سلمان " خل نفرح لميلاده

خل يشعل ، فرحنا ، شموع أمجاده

خل انسى(ا) المرار بمولد " المختار "

خل انشد لسعدي و أسعد الأشعار

ها الليله " الأمين " بمولده الميمون

أمن لي السعد من بعد عمر شجون

يا " سلمان " يا ال داخل خيال البال

لعيونك عرض ، لفظ القريحه و طال

لعيونك نجم ، لاح بفضا الأقوال

لعيونك رگی(ا) حصان القوافي و صال

لعيونك خيالي ، بظل خيال ، اختال

لعيونك ال مال ، من المشاعر ، مال

لعيونك ال بي(ه) انتفض ، حنيه

لعيونك بحور الشعر ، سحريه

لعيونك مشت بي(ه) " القصيده " تصيد

لعيونك يقيني مقيد الترديد

لعيونك و لعيون " النبي " الأمي

أگل لچفوف شعري :" لكل دغش ، غمي "

يا " سلمان " گل لکل عشگ مجروح

:" ها اللیله بفرح ه(ا)ذا الفرح ، مسموح "

 

( عادل السکراني )

24 / 3 سنة 2007 الميلادية .

* الياء في ( خيال ) مشددة .



المدون فلاحيتي
لغهَُّ اهل ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔ (3)

ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺮ ، ﻭ ﻣﺮﺁﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ تنعکس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ، ﻭ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺴﻬﻞ ، ﻭ لذلک ﺍﻫﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ، ﻭ ﻃﻮﺭ ﺁﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﻟﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ، ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﻮﺍﺀ ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ . ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺬﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ

ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ، ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻨﺰﻭﻝ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ، ﻭ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ :

( ﺇِﻧَّﺎ ﺃَﻧﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ ﻗُﺮْﺁﻧﺎً ﻋَﺮَﺑِﻴّﺎً ﻟَّﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ ) ﻳﻮﺳﻒ 2

( ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺃَﻧﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ ﻗُﺮْﺁﻧﺎً ﻋَﺮَﺑِﻴّﺎً ﻭَﺻَﺮَّﻓْﻨَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻮَﻋِﻴﺪِ ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺘَّﻘُﻮﻥَ

ﺃَﻭْ ﻳُﺤْﺪِﺙُ ﻟَﻬُﻢْ ﺫِﻛْﺮﺍً ) ﻃﻪ 113.

( ﻗُﺮﺁﻧﺎً ﻋَﺮَﺑِﻴّﺎً ﻏَﻴْﺮَ ﺫِﻱ ﻋِﻮَﺝٍ ﻟَّﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺘَّﻘُﻮﻥَ ) ﺍﻟﺰﻣﺮ 28.

(ﻛِﺘَﺎﺏٌ ﻓُﺼِّﻠَﺖْ ﺁﻳَﺎﺗُﻪُ ﻗُﺮْﺁﻧﺎً ﻋَﺮَﺑِﻴّﺎً ﻟِّﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ )ﻓﺼﻠﺖ 3.

(ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺃَﻭْﺣَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﻗُﺮْﺁﻧﺎً ﻋَﺮَﺑِﻴّﺎً ﻟِّﺘُﻨﺬِﺭَ ﺃُﻡَّ ﺍﻟْﻘُﺮَﻯ ﻭَﻣَﻦْ ﺣَﻮْﻟَﻬَﺎ ﻭَﺗُﻨﺬِﺭَ

ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﺠَﻤْﻊِ ﻟَﺎ ﺭَﻳْﺐَ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﺮِﻳﻖٌ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﻭَﻓَﺮِﻳﻖٌ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻌِﻴﺮِ )

ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ 7.

( ﺇِﻧَّﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻩُ ﻗُﺮْﺁﻧﺎً ﻋَﺮَﺑِﻴّﺎً ﻟَّﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ ) ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ 3.

ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ : ( ﺃُﺣِﺐُّ ﺍﻟﻠُّﻐَﺔَ

ﺍﻟْﻌَﺮَﺑِﻴَّﺔَ ﻟِﺜَﻼَﺙٍ : ﻷَﻧِﻲ ﻋَﺮَﺑِﻲٌّ ، ﻭَ ﺍﻟﻘُﺮْﺁﻥَ ﻋَﺮَﺑِﻲٌّ ، ﻭ َ ﻛَﻼَﻡُ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ

ﻋَﺮَﺑِﻲٌّ )

 

 

ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻟمسلمون ﺃﻥ ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﻧﻘﻮِّﻳﻬﺎ ، ﻭ ﻧﺠﻌﻠﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ، ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻌﻠﻪ ، ﺇﺗﻘﺎﻥ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ و تعلیم مفاهیمها ﻭ ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍلمنطلق ، ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ببعض ﺍلمفاهیم و المصطلحات و المفردات ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ التی نرددها یومیا مرارا و تکرارا بما تستحق من الهتمام:

                  

 

  ﺍﺳﻤﺎﺀُ ﺑﻌﺾِ ﺍﻟﺤَﻴَﻮﺍﻧﺎﺕ 

 

ﺇِﺑﻦُ ﻋِﺮﺱ :ﺭﺍﺳﻮ

ﺃُﺧﻄُﺒُﻮﻁ : ﺍﺧﺘﺎﺑﻮﺱ،ﻫﺸﺖ ﭘﺎ

ﺃَﺭﻧَﺐ : ﺧﺮﮔﻮﺵ؛ﺟﻤﻊ : ﺃﺭﺍﻧِﺐ

ﺃَﺳَﺪ :ﺷﻴﺮ‏( ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺩﺭﻧﺪﻩ‏) ؛ﺟﻤﻊ : ﺃُﺳُﻮﺩ، ﺃُﺳﺪ،ﺁﺳﺎﺩ

ﺁﮐِﻞُ ﺍﻟﻨَّﻤﻞِ : ﻣﻮﺭﭼﻪ ﺧﻮﺍﺭ

ﺇِﻳَﻞ : ﮔﻮﺯﻥ؛ﺟﻤﻊ : ﺃَﻳﺎﺋِﻞ

ﺇِﻟﮑَﺔ : ﻧﻮﻋﯽ ﮔﻮﺯﻥ ﺑﺎ ﺟﺜﻪ ﺑﺰﺭﮒ

ﺗِﻤﺴﺎﺡ : ﺗﻤﺴﺎﺡ؛ﺟﻤﻊ : ﺗَﻤﺎﺳﻴﺢ

ﺛَﻌﻠَﺐ : ﺭﻭﺑﺎﻩ؛ﺟﻤﻊ : ﺛَﻌﺎﻟِﺐ

ﺛَﻮﺭ : ﮔﺎﻭ ﻧﺮ؛ﺟﻤﻊ : ﺛﻴﺮﺍﻥ

ﺍﻟﺠﺎﻣُﻮﺱ : ﮔﺎﻭ ﻣﻴﺶ؛ﺟﻤﻊ : ﺟَﻮﺍﻣﻴﺲ

ﺟَﻤَﻞ : ﺷﺘﺮ ﻧَﺮ ﺑﺎﺭﮐﺶ؛ﺟﻤﻊ : ﺟِﻤﺎﻝ،ﺃﺟﻤﺎﻝ،ﺟُﻤﻞ

ﺣِﺮﺑﺎﺀ : ﺁﻓﺘﺎﺏ ﭘﺮﺳﺖ

ﺣِﺼﺎﻥ، ﺍﻟﻔَﺮَﺱ : ﺍﺳﺐ

ﺣَﻔّﺎﺭُﺍﻟﻘَﺒﺮِ : ﮔﻮﺭﮐﻦ

ﺣِﻤﺎﺭ : ﺍﻻﻍ،ﺧﺮ؛ ﺟﻤﻊ : ﺣَﻤﻴﺮ،ﺃﺣﻤِﺮَﺓ، ﺣُﻤُﻮﺭ،ﺣُﻤُﺮﺍﺕ

ﺣُﻮﺕ : ﻧﻬﻨﮓ، ﺑﺎﻝ؛ﺟﻤﻊ : ﺣِﻴﺘﺎﻥ،ﺃﺣﻮﺍﺕ،ﺣِﻮَﺗَﺔ

ﺣَﻴّﺔ : ﻣﺎﺭ؛ﺟﻤﻊ : ﺣَﻴّﺎﺕ

ﺧِﻨﺰﻳﺮ : ﺧﻮﮎ؛ﺟﻤﻊ : ﺧَﻨﺎﺯﻳﺮ

ﺧِﻨﺰﻳﺮَﺓ : ﺧﻮﮎِ ﻣﺎﺩﻩ،ﻣﺎﺩﻩ ﺧﻮﮎ

ﺩُﺏّ : ﺧﺮﺱ؛ﺟﻤﻊ : ﺩﻳﺒَﺔ

ﺩُﻟﻔﻴﻦ : ﺩﻟﻔﻴﻦ‏( ﻳﻮﻧﺎﻧﯽ ‏)

ﺩُﻳﻨﺎﺻُﻮﺭ : ﺩﺍﻳﻨﺎﺳﻮﺭ؛ ﺟﻤﻊ : ﺩَﻧﺎﺻﻴﺮ

ﺫِﺋﺐ : ﮔﺮﮒ؛ﺟﻤﻊ : ﺫِﺋﺎﺏ

ﺭُﺑﻴﺎﻥ،ﺍﻹﺭﺑِﻴﺎﻥ،ﺟَﻤﺒَﺮﯼ : ﻣﻴﮕﻮ

ﺭُﺗَﻴﻼﺀ : ﺭﺗﻴﻞ

ﺯُﺭﺍﻓَﺔ،ﺯَﺭﺍﻓَﺔ : ﺯﺭﺍﻓﻪ

ﺳَﺮَﻃﺎﻥ : ﺧﺮﭼﻨﮓ

ﺳُﻠَﺤﻔﺎﺓ :ﻻﮎ ﭘﺸﺖ

ﺳِﺤﻠِﻴّﺔ،ﻋَﻈﺎﻳَﺔ،ﻋِﻈﺎﻳَﺔ : ﻣﺎﺭﻣﻮﻟﮏ

ﺳَﻤَﮏ : ﻣﺎﻫﯽ؛ﺟﻤﻊ : ﺳِﻤﺎﮎ،ﺳُﻤُﻮﮎ،ﺃﺳﻤﺎﮎ

ﺳَﻤَﻨﺪَﺭ : ﺳﻤﻨﺪﺭ،ﻧﻮﻋﯽ ﻣﺎﺭﻣﻮﻟﮏ ﺩﻭﺯﻳﺴﺖ

ﺳَﻨﺠﺎﺏ : ﺳﻨﺠﺎﺏ

ﺿَﺐّ : ﺳﻮﺳﻤﺎﺭ؛ﺟﻤﻊ : ﺍَﺿُﺐّ،ﺿُﺒّﺎﻥ،ﺿِﺒﺎﺏ

ﺿَﺒﻊ : ﮐﻔﺘﺎﺭ؛ﺟﻤﻊ : ﺿِﺒﺎﻉ،ﺃَﺿﺒُﻊ،ﺿُﺒﻊ، ﺿُﺒُﻊ،ﺿُﺒُﻮﻋَﺔ،

ﺿِﻔﺪَﻉ : ﻗﻮﺭﺑﺎﻏﻪ؛ﺟﻤﻊ : ﺿَﻔﺎﺩِﻉ

ﻇَﺒﻲ : ﺁﻫﻮ ‏( ﻧﺮ ﻳﺎ ﻣﺎﺩﻩ ‏) ؛ ﺟﻤﻊ : ﻇِﺒﺎﺀ

ﻋَﻨﺰ،ﻋَﻨﺰَﺓ : ﺑﺰﻣﺎﺩﻩ،ﻣﺎﺩﻩ ﺑﺰ؛ﺟﻤﻊ : ﻋِﻨﺎﺯ،ﺃﻋﻨُﺰ،ﻋُﻨُﻮﺯ

ﻏَﺰﺍﻝ : ﺁﻫﻮﯼ ﻧﺮ؛ﺟﻤﻊ : ﻏِﺰﻟَﺔ،ﻏِﺰﻻﻥ

ﻏَﻨَﻢ : ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ؛ﺟﻤﻊ : ﺃَﻏﻨﺎﻡ،ﻏُﻨُﻮﻡ،ﺃَﻏﺎﻧِﻢ

ﻏُﻮﺭﻳﻼ : ﮔﻮﺭﻳﻞ

ﻓَﺄﺭ : ﻣﻮﺵ ‏( ﻣﺬﮐﺮﻭﻣﺆﻧﺚ ‏) ؛ﺟﻤﻊ : ﻓِﺌﺮﺍﻥ،ﻓِﺌﺮَﺓ

ﻓَﺮَﺱُ ﺍﻟﻨَﻬﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺒَﺤﺮ : ﺍﺳﺐ ﺁﺑﯽ

ﺍﻟﻔُﻘﻤَﺔُﺍﻟﺒَﺤﺮﻳّﺔ : ﻓُﮏ ﺩﺭﻳﺎﻳﯽ؛ﺟﻤﻊ : ﻓُﻘُﻤﺎﺕ

ﻓَﻬَﺪ : ﭘﻠﻨﮓ؛ﺟﻤﻊ : ﻓُﻬُﻮﺩ

ﻓﻴﻞ : ﻓﻴﻞ؛ﺟﻤﻊ : ﻓﯿﻠَﺔ،ﻓُﻴُﻮﻝ،ﺃﻓﻴﺎﻝ

ﻗِﺮﺩ : ﻣﻴﻤﻮﻥ / ﻗِﻂّ : ﮔﺮﺑﻪ؛ﺟﻤﻊ : ﻗِﻄَﻂ

ﻗُﻨﻔُﺪ،ﺍﻟﺪُّﻟﺪُﻝ : ﺟﻮﺟﻪ ﺗﻴﻐﯽ،ﺧﺎﺭﭘﺸﺖ؛ﺟﻤﻊ :ﻗَﻨﺎﻓِﺬ

ﮐَﺮﮐَﺪَﻥ : ﮐﺮﮔﺪﻥ

ﮐَﻠﺐ : ﺳﮓ؛ﺟﻤﻊ : ﮐِﻼﺏ،ﺃَﮐﻠُﺐ،ﺟﻤﻊ ﺟﻤﻊ ﺃَﮐﺎﻟِﺐ،ﮐِﻼﺑﺎﺕ

ﮐَﻨﻐَﺮ : ﮐﺎﻧﮕﻮﺭﻭ

ﻣﺎﻋﺰ،ﺍﻟﻤَﻌﺰ : ﺑﺰ؛ﺟﻤﻊ : ﻣَﻮﺍﻋِﺰ

ﻧَﻤﺮ : ﺑﺒﺮﺟﻤﻊ : ﻧُﻤُﻮﺭ،ﺃﻧﻤﺎﺭ،ﺃﻧﻤُﺮ،ﻧُﻤﺮ

ﻭَﻋِﻞ : ﺑُﺰﮐﻮﻫﯽ؛ﺟﻤﻊ : ﺃَﻭﻋﺎﻝ،ﻭُﻋُﻮﻝ،ﻭُﻋُﻞ، ﻭَﻋِﻠَﺔ،ﻣَﻮﻋَﻠَﺔ

ﺑﺎﺯ : ﺑﺎﺯ؛ﺟﻤﻊ : ﺃَﺑﻮﺍﺯ،ﺑَﻮﺍﺯٍ،ﺑﻴﺰﺍﻥ،ﺑُﺰﺍﺓ

ﺇﻭَﺯَّﺓ،ﺍﻟﻮَﺯّﺓ، : ﻏﺎﺯ؛ﺟﻤﻊ :ﺇﻭَﺯّ

ﺍﻹِﻭَﺯَّﺓُ ﺍﻟﻌِﺮﺍﻗﻴّﺔُ،ﺇﻭَﺯٌّﻋِﺮﺍﻗﻲٌّ : ﻗُﻮ

ﺑﺎﺷَﻖ،ﺑﺎﺷِﻖ : ﺑﺎﺷﻪ،ﻗﺮﻗﯽ؛ﺟﻤﻊ :ﺑَﻮﺍﺷِﻖ

ﺑَﺒﻐﺎﺀ، ﺑَﺒَﻐﺎﺀ، ﺑَﺒَّﻐﺎﺀ : ﻃﻮﻃﯽ‏( ﻣﺬﮐﺮ ﻭﻣﺆﻧﺚ‏) ؛ﺟﻤﻊ : ﺑَﺒﻐﺎﻭﺍﺕ،

ﺑَﺒَﻐﺎﻭﺍﺕ، ﺑَﺒَّﻐﺎﻭﺍﺕ

ﺑِﻄﺮﻳﻖ : ﭘﻨﮕﻮﺋﻦ؛ﺟﻤﻊ : ﺑَﻄﺎﺭﻳﻖ

ﺑَﻂّ : ﺍﺭﺩﮎ؛ﺟﻤﻊ : ﺑُﻄُﻮﻁ،ﺑِﻄﺎﻁ

ﺑُﻠﺒُﻞ : ﺑﻠﺒﻞ،ﻫﺰﺍﺩﺳﺘﺎﻥ؛ﺟﻤﻊ : ﺑَﻼﺑِﻞ

ﺑُﻮﻡ،ﺍﻟﺒُﻮﻣَﺔ : ﺟﻐﺪ،ﺑﻮﻡ؛ﺟﻤﻊ : ﺃَﺑﻮﺍﻡ

ﺗَﺪﺭُﺝ،ﻃﺎﺋﺮٌ ﺫَﻳّﺎﻝٌ ﺷَﺒِﻴﻪٌ ﺑِﺎﻟﺤَﺠَﻞ : ﻗﺮﻗﺎﻭﻝ

ﺣَﺠَﻞ : ﮐﺒﮏ؛ﺟﻤﻊ : ﺣِﺠﻼﻥ،ﺣَﺠﻠَﯽ

ﺣَﻤَﺎﻡ : ﮐﺒﻮﺗﺮ؛ﺟﻤﻊ : ﺣَﻤﺎﺋﻢ

ﺧُﻔّﺎﺵ : ﺧﻔﺎﺵ؛ﺟﻤﻊ : ﺧَﻔﺎﻓﻴﺶ

ﺩَﺟَﺎﺝ : ﻣﺮﻍ ﺧﺎﻧﮕﯽ؛ﺟﻤﻊ : ﺩُﺟَﺞ

ﺩِﻳﮏ، ﺃﺑُﻮﻳَﻘﻈﺎﻥ : ﺧﺮﻭﺱ؛ﺟﻤﻊ : ﺩُﻳُﻮﮎ،ﺃَﺩﻳﺎﮎ

ﺷﺎﻫﻴﻦ : ﺷﺎﻫﻴﻦ

ﺻَﻘﺮ : ﭼﺮﺥ ﺷﮑﺎﺭﯼ؛ﺟﻤﻊ : ﺃَﺻﻘُﺮ،ﺻُﻘُﻮﺭ،ﺻِﻘﺎﺭ، ﺻُﻘﺮ،ﺻِﻘﺎﺭَﺓ

ﻃﺎﻭُﻭﺱ : ﻃﺎﻭﺱ؛ﺟﻤﻊ : ﺃَﻃﻮﺍﺱ،ﻃَﻮﺍﻭﻳﺲ

ﻋُﺼﻔُﻮﺭ : ﮔﻨﺠﺸﮏ؛ﺟﻤﻊ : ﻋَﺼﺎﻓﻴﺮ

ﻋُﻘﺎﺏ : ﻋﻘﺎﺏ؛ﺟﻤﻊ :ﻋُﻘﺒﺎﻥ

ﻏُﺮﺍﺏ : ﮐﻼﻍ؛ﺟﻤﻊ : ﻏِﺮﺑﺎﻥ

ﻟَﻘﻠَﻖ : ﻟﮏ ﻟﮏ

ﻧَﺴﺮ،ﻧُﺴﺮ،ﻧِﺴﺮ : ﮐﺮﮐﺲ؛ﺟﻤﻊ : ﻧُﺴُﻮﺭ،ﺃَﻧﺴُﺮ

ﻧَﻌﺎﻣﺔ : ﺷﺘﺮﻣﺮﻍ

ﻧَﻘّﺎﺭُ ﺍﻟﺨَﺸَﺐِ : ﺩﺍﺭﮐﻮﺏ

ﻭَﺭَﺷﺎﻥ : ﻗُﻤﺮﯼ؛ﺟﻤﻊ : ﻭِﺭﺷﺎﻥ،ﻭَﺭﺍﺷِﻴﻦ .

 

( ا.مزرعه فرد).



المدون فلاحيتي

http://s5.picofile.com/file/8147188776/58.jpg



المدون فلاحيتي

الأدب الأفستائي

 

 

 فؤاد العاشوري


 

للأدب الروائي في إيران جذورٌ ضاربة في القدم؛ ويتألفُ جزءٌ کبيرٌ من هذا الأدب من الأساطير والروايات والقصص التي تعود إلی حقبة الحياة الأسطورية من تاريخ بلاد فارس؛ تلك الحقبة التی امتزج فيها التاريخُ بالأسطورة والطقوسِ الدينية، وتعانق في ربوعها الضياءُ والظلام وتباری علی مروجِها الخيال والواقع.

 ولا يمکن لمتتبعِ الأدب الروائي في إيران ما قبل الإسلام، فهمُ مغزی الأساطير والقصصِ ودرکُ غايتِها، من دون أن يُميط عن وجهها لثامَ کثيرٍ من الرموز والأسرار التي تُحيط بها؛ وتُبين لنا كلُّ واحدة من تلك الأساطيرِ والحکايات - إذا ما اطلعنا علی أسرارها ورموزها - بعداً من أبعاد الحياة ونظامها المحکم المتين. يجهل العارفون بالأدب الايراني القديم، زمن انطلاق الروايات الأسطورية بين الإيرانيين القدامی، غير أنهم يذکرون أن تلك الحقبةَ الأسطوريةَ انتهت بظهور الميديين \\\"الکرد\\\" في ساحة التاريخ الإيراني القديم قبل ميلاد سيدنا المسيح عليه السلام بقرون. أما الحِقبة الثانية من الأدب الروائي الفارسي فقد بدأت بجلوس الميديين علی العرش وانتهت في النصف الأول من القرن الرابع قبل الميلاد بزوال دولة الإخمينيين التي حکمت بلادَ فارِسَ بعدَ الميديينَ حيناً من الدهر.

يُسمّی الأدبُ الفارسيُ في عصر الميديين والإخمينيين بالأدب الأفستائي لرواجِ لغتِه وخطّهِ وأدبهِ الروائي الشيِّقِ الذی لم يبقَ منه سوی نقوشٍ وألواحِ حجريّة ومسلاتٍ کُتبت بالخطِ المسماري وأساطيرَ باسمِ التاريخ وصلتنا عبر المؤرخين اليونانيين. إن الحِقبةَ الافستائيةَ من أقدم الحِقبِ التي ترکت لنا الفکرَ الإيراني، إرثاً جميلاً علی شکل أناشيدَ وأدبٍ ملحميٍ يَزخر بالقِصص والرواياتِ الأسطورية. ولا يمکنُ للقارئ أن يری هذا الأدبَ إلاّ في الأفستا وهو الکتابُ المقدسُ عند الفرس القدامی؛ شَرع بکتابتِه الزرادشتُ الحکيم- في القرن السابع مطلع فجر الميديين- بأناشيدَ ذاتِ مضامينَ دينيّة. يقال إنه ليس للأفستا کاتبٌ واحدٌ وليس ببعيدٍ أن يکون الکُتّابُ والأدباءُ الذين خاضوا غمارَ الحياةِ بعد الزرادشت في‌ العصور الميدية والإخمينيّة والأشکانية، أتحفوه بحکاياتِهم التی نسجوها حتی اکتملت حلقاتُه في عصرِ الساسانيين فاتخذوه لهم کتاباً مقدساً لا يعلو عليه کتاب. مهما يکن من أمرٍ فإنّ الأفستا يُعد نموذجاً جيداً للفکر والذوق الأدبي الإيرانی الذي تجلی لنا علی شکل أشعار وأساطيرَ وقصص جميلة. إذن بدأ الأدبُ الروائي في إيران، قبل الميديين في حقبةٍ عُرفت بالحقبة الأسطورية في ساحة التاريخ الإيراني القديم ثم تَفتّحَ العصرُ الميدي ليضوع منه أريج الأدب الأفستائي حيث أصبح الأدبَ الفارسيَّ الأسمى على مدى العصرين الميدي والإخميني الذين بنيت على أساسهما الحضارة الفارسية العريقة.

 



المدون فلاحيتي

 المجد

 
 
لاتحسبن المجد تمرا" أنت آكله
لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
 
المجد كل المجد لرب المجد و بارئه و ممد المجد و باعثه، ربنا ذي المجد المجيد الأمجد...
 
مفردة مجد هي أنفس المفردات نبلا" و سموا" و رفعة" فقد حوت من المعاني النبيلة السامية مالم تحوها مفردة أخرى في قاموس العربية. إذ تدفق ينبوعها اللغوي: علما" و نبلا" و عزة" و كبرياء" و علوا" و رفعة" و سؤددا" و سخاء" و سماحة" و كرما" و شرفا" و قوة" و عظمة" ... 
 
فلم أر قط نظيرا" للمجد في سمو معانيه، كما لم ير قط نظير لصاحبه ذي العرش المجيد المتعال. ومن أجل بلوغ طائر المجد هذا، تنافس الملوك و العظماء و تهافتت النفوس الأريحية و تغنى فطاحل الأدباء و الشعراء منذ قديم الأيام و سالفها، فقال السموأل بن عاديا في أسمى و أنبل بيت للمجد:
 
لنا نفوس لنيل المجد عاشقة
فإن تسلت أسلناها على الأسل
لاينزل المجد إلا في منازلنا
كالنوم ليس له مأوى سوى المقل
 
 
 
وقال معروف الرصافي واصفا" الإسلام و مجده:
 
لقد أيقظ الإسلام للمجد و العلى
بصائر أقوام عن المجد نوم
وأنشط بالعلم العزائم و ابتنى
لأهليه مجدا" ليس بالمتهدم
و أطلق أذهان الورى من قيودها
فطارت بأفكار على المجد حوم
 
ومن مستلزمات سلوك درب المجد الإتصاف بالتقوى و العفاف و الإقدام و الحزم و الكرم، يقول أبوالعلاء:
ألا في سبيل المجد ما أنا فاعل:
عفاف و إقدام و حزم و نائل
 
ومن معاني المجد و مستلزماته أيضا" وفرة المال و الثراء و الغنى، الأمر الذي يحصل الكرماء ببذله و إنفاقه على صيت ذائع و ذكر طيب و مجد أثيل و إلى ذلك يشير شاعر العرب الأكبر:
 
فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله
ولا مال في الدنيا لمن قل مجده
 
ومن ثم بلغ المجد بمجده، أعلى درجات النمو و الحياة. فهو الكائن الحي بل السيد الشريف المشرف على الخلق طرا"، يبتسم و يرحب بمن يراه ماجدا" غيورا" ذائدا" عن حمى الديار، قال الأخطل الصغير بشارة الخوري واصفا" شجاعة و بسالة أبطال ثورة فلسطين: 
 
ضحك المجد لنا لما رآنا
بدم الأبطال مصبوغا" لوانا
 
 
عارف السكراني
20/10/2014
 


المدون فلاحيتي

 

إمطري شوقا" وحبا"..
 إمطري..
إمطري فرحا" وعشقا"..
إمطري...
يا رسول` للهوى في بلدتي
إدعوا لنا..
إدعوا أن تمطر في الحب إشتياقا"
يا نبي..
إمطري لي..
إمطري
 
"أحمد ماجد"

 



المدون فلاحيتي

ﺗﺤﺖ ﺯﺧﺎﺕ ﺍﻟﻤﻄﺮ

ﯾﺎ ﺃﻧﺎ ......

ﻣﺎ ﺯﻟﺖ ﺃﻧﺘﻈﺮ ﺻﻮﺗﺎ ﻣﻦ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ
ﻓﺎﻟﺤﺐ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻗﻲ
ﺑﺼﻮﺭﻩ ﻏﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩﻳﻪ ...
ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻟﻐﻴﻮﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻌﻮﺭﻩ ......
ﻑ ﻟﻠﻤﻄﺮ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩَﺓِ
ﺍﻟﺰَﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻤَﻜَﺎﻥ ......
ﻗﻄﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻘَﺎﻅ
ﺃﺻﻌَﺐ ﻭ ﺃﺟﻤَﻞ ﻭ ﺃﺑﺸﻊ
ﻭ ﺃﺩﻓَﺊ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳـــﺎﺕ ..
 
هناء مهتاب
 


المدون فلاحيتي

"" جَذْر كَلمة النوخْذا ""


النوخْذا هوَ ربَّان السَّفينة و قائدها و قد يكون مالكها في الوقت نفسه . مفردة النوخذا لم ترد في الأمهات من المعاجم العربية لكنها وردت في تاج العروس من جواهر القاموس لمحمّد بن عبدالرزّاق الحسيني أبو الفيض الملقّب بمرتضى الزبيدي ( ١١٤٥ -١٢٠٥ ه. ق) : "" النَّوَاخِذَةُ ، أَهمله الجوهريّ، وَهُوَ هاكذا بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة، وَالْمَشْهُور عِنْد أَكثر المُعَرِّبينَ إِهمال دالِها، وهم (: مُلاَّكُ سُفُنِ البَحْرِ) ، ولفْظُ البحرِ مُستدرَك، قالَه شَيخنَا، (أَو وُكُلاؤُهُمْ) عَلَيْهَا، مُوَلِّدَة (مُعَرَّبَة، الواحدةُ نَاخُذَاةٌ) ، والمَشهور أَن النَّاخُذَاه هُوَ المُتَصرِّف فِي السَّفِينة المُتَوَلِّي لأَمْرِهَا، سواءٌ كَانَ يَمْلِكُهَا أَو كَانَ أَجِيراً على النَّظَرِ فِيهَا وتَسْيِيرِها، وَقد (اشْتَقُّوا مِنْهَا الفِعْل وَقَالُوا: تَنَخَّذَ) فلانُ، (كَتَرَأسَ) ، إِذا صارَ نَاخُذَاه أَو رَئِيسا فِي السَّفِينة "".

الزبيدي اعتبر المفردة معرّبة لكنه لم يشير الى أصلها و شكلها في لغتها الأصلية . و قبل ايّام قرأت تخريجة تقول أن المفردة عربية مركبة من " النول " أي أجرة حَمْل السفينة و من " خذا " أي أخذ .

 لكنني أعتبر المفردة مأخوذة من الفارسية : "ناخدا "و أصلها : " ناوخدا" مركبة من " ناو " اي السفينه و من " خدا " ( بالفارسية البهلوية : xvatay) أي الصاحب و المالك و الإله فيكون المعنى صاحب السفينة او مالكها .

 

توفيق النصّاري 

٢٠١٤/١٠/١٨



المدون فلاحيتي



المدون فلاحيتي

. . . " أربعينات العمر " . . .

أربعين و أربعين و أربعين و أربعين

راحت ايام العمر و العمر راح ويا السنين !

راحت سنين العمر و العمر راح بليا راح

طاح بنيان الأمل بنيان ذاك الأمل طاح

ها السا ؛ بفراگ الأحبا فهمت مفهوم الجراح

ها السا ؛ بفراگ الأحبا فهمت مفهوم السحين

ها السا ؛ بفراگ الأحبا يدير رحاة الحزن

صار ه(ا)ذا الدهر لأجلي و يسحن لروحي سحن!

صرت بالعينين اشوف الروح مطحونه طحن !

صرت بالعينين اشوف الگلب متحول طحين !

صرت بالعينين اشوف العمر مطحون العمر !

صرت بالعينين اشوف الأمر مسحون الأمر !

صرت بالعينين اشوف الصبر معدوم الصبر !

صرت بالعينين اشوف العزم ما يگدر يعين !

ها السا ؛ بفراگ الأحبا العزم ما أصبح عزم

ها السا ؛ بفراگ الأحبا العزم خاوي و منهدم

ها السا ؛ بفراگ الأحبا العزم فاني و منعدم

ها السا؛بفراگ الأحبا العزم چأن ما حيى(ا) بحين!

آه من بعد الأحبا و ألف آه من البعد

هدم چم همه بضربته و یهد چم همه و یهد

سد علي باب الأماني البعد چم مره و یسد

بعد باب الأمل چم مره البعد ه(ا)ذا اللعین !

بعد من بعد الأحبا المحب ما يملك أمل

صار عنده العمل هل الدمع من غيم المقل

سئل عن ظعن الأحبا ال مضوا چم مره و سئل

عن ديار ال مضوا چم مره بدمع جاري و حزين!

سئل خل نسمع جواب الدهر گال الدهر گال

:" یا ال فگدت احباب گلبک لا تظن یجدي السؤال

تنتظر تعرف وطنهم وين ؟ ما تعرف محال

تعرف الا تصير بديار ال أمس ماتوا دفين

لا تظن تحظى(ا) بوصلهم إلا لو تظفر بموت

إلا لو تحظى(ا)بمنيتك إلا لو تظفر بفوت

موت فوت اوصل وطنهم حتى(ا) من عندك الصوت

يوصل لآذان ودهم يا متيم يا حنين

موت حتى(ا) ردود تحظى(ا) بجود وصل اهل الممات

فوت حتى(ا) ردود تظفر بإبتسامات الحياة !

فات كل من فات فات اش تنتظر عودة ال فات

فوت حتى(ا) بشوگ تصبح لل أمس ماتوا قرين!

موت حتى(ا) الروح منك تظفر بروح السعد

موت حتى(ا) الروح منك تسعد بوصل الوعد

موت حتى(ا) الروح منك لا تظل تزحر بعد

:" أربعين و أربعين و أربعين و أربعين ..." "!

 

( عادل السكراني )

6 / 10 سنة 2011 الميلادية .



المدون فلاحيتي

هذه القصيدة مستوحاة من قصيدة "کوچة" رائعة فریدون مشیري

 

"معشوقة القمر"

 

ليلة قمراء من دونك يا سيدتي

مرة أخری تخطيت الزقاق

کل أجزائي عيون أصبحت تبحث عنك لتراك

فاضت الأشواق من کأس وجودي للقاك

صرت ذاك العاشق المجنون يا سيدتي أرجوك عودي

بزغت نجمة رؤياك بقلبي

أزهرت روضة ذکراك و ضاعت

ولقد فاح أريج الذکريات

وذکرت ليلة کنا معا"

لما مررنا ضاحکين من الزقاق

وغدونا في رياض الحب عصفورين يشفينا العناق

وهبطنا قرب ذاك النهر في ظل الورود 

وأنا أرمق في عينيك أسرار الوجود

علني أبلغ ما خلف الحدود 

بعدها أمسيت محو النظرات

إزرقاق الأفق و الليل سکوت 

إبتسام الحظ و الدهر قنوت

وتدلي في مياه النهر أغصان القمر

سعفات النخل تحکي أذرعا"

خلتها تلمس وجنات القمر 

دجنة الليل و نيسان و ورد و نهر

فجميعا" کانوا يصغون إلى شدو القدر

وذکرت عندما قلت من العشق حذار يا حبيبي

لحظة أنظر إلى النهر لکي تعرف ما معنی الهوی

فهو مرآة لعشق قد هوى

فلکي تنسی و أنساك فسافر!

کر کر الحزن بأعماقي و للجرح نمت في غصون 

أبدا" قلت لك :لا لن أسافر 

کيف لي أترك قلبي و أغادر!

منذ ذاك اليوم لما طار قلبي في هواك

وهبطت أنا عصفورا" على أيك لقاك

فرميتيني الحجر

وأنا باق على الأيك کأوراق الشجر

لإقتناعي أنك الصياد دوما"

وأنا ريم البوادي

حاملا" ما بين کفي فؤادي وأنادي:

أنا لا أخش الهوى 

لا لن أسافر !

کيف لي أهجر روحي و أهاجر

فبکی الطير علينا ثم فر

وعلى حبك قد کر کر في الأفق القمر

و بعينيك بحار الدمع کادت تنسجر

کلل الصمت علينا 

وطوی الدهر أمانينا وما کان لدينا 

ذهبت في عتمة الحزن الليالي

لن تمري أنت من تلك الزقاق

وأنا دونك يا سيدتي کيف تخطيت الزقاق

أي حال هي حالي !

أي حال هي حالي!

 

(أمير صاحب توکلي سنة2000)



المدون فلاحيتي

ومضات (4)

 

1

حزن

هذا القاضي الذي ترى قلبه مرتديًا السواد،

بالأمس مات ضميره.

 

2

حسم

تزوجت بعد العدة، وأخرست ألسن الناس.

 

3

دفاع

 

توالت سیوف جهلهم نحوی،

 

تصديت لها بقلم معرفتي.

 

4

سخرية

 

نحتُ من الرياء كرة  يركلها الأطفال ...امتعض الشيخ الجليل.

 

5

عفيفة

أقسمت أن ما رأى جسمها غريب،

كانت تباشرهم في الظلام.

 

 

سعيد مقدم (أبو شروق) 



المدون فلاحيتي

طفلي العظيم

 

علي عبدالحسين حزباوي

 

من البدايةِ اِشترطتُ على زوجتي ؛ إما تدرسين وإما تنجبين. لم تستطعْ أن تقرر أيهما تختار، فتركتها للأيام والسنين. وشاءتْ الأقدارُ أن تنجب. في شهر رمضان الفائتِ رُزقنا بعدةِ أشياء مباركة، من ضمنها، قدَّمتْ لنا السماءُ طفلاً جميلا.

 

 

ترددنا كثيراً في إختيار الإسم للطفل. وشاركنا في عملية التسمية الشاقة، إضافة اِلى أعضاءِ العائلة، الجيران وأعمام الطفل وعماته، وخالاته وأخواله...اِلخ .لكن بعد فترة من الزمان تخاللتها نقاشاتٌ سهلة وعابرة واُخرى حادة وطويلة، توصلتُ اِلى أنَّ الحصول على إسمٍ يُرضي الأقارب والناسَ والتاريخ والأدب، أمرٌ غاية في الإستحالة.

 

ذاتَ فجرٍ أطرقتُ رأسي متأملا في نفسي والزمان والمكان...ولحظة انتبهت اِلى شئ. مَنْ أنا؟ ومَن اَسماني وما معنى ا اِسمي...المرحوم والدي لمّاوُلدتُ واجهَ نفسَ المشكلةِ التي عكّرتْ صفوي هذه الايام..لكن تخطاها ببسالتهِ وأسماني عرَب. 

 

اِ اذ ذاك خطرتْ ببالي فكرة. قفزتُ مُسرعاً نحو زوجتي مُنادياً إياهاعَيلام..عَيلام...اُمَ فـُلان..أينَ أنتِ..؟ المسكينة زوجتي فزعتْ لِما هالها الهولُ من التصرفِ الغريبِ لي. وكادتْ أن تسقط أرضاًاِثر صيحاتي الهائجة..فقالتْ وهي تلتقطُ أنفاسها صائحة : ماذا حدثَ لكَ يا عَرَب، لقد أفزعتَني في هذا الصباح الباكرِ بصيحاتك؟ فأجبتها مُرتبكاً ومُسرعاً : وجدتُ..وجدتُ...أنتِ اسمُكِ عَيلام وأنا اِسمي عرَب..فحتماً نـــُـسمي طفلنا ؛ اَهواز..



المدون فلاحيتي

سيقام مهرجان القصص القصيرة

متزامنا" مع حفل تكريم الفنان قاص القصص الشعبية باستخدام الربابة  

http://s5.picofile.com/file/8146669900/IMG_20141019_WA0015.jpg 

"المرحوم حسان اگزار الکنانی" 

 

الزمان: يوم الإثنين

الساعة: 16:30 المساء

المكان: كيانبارس_قاعة مهتاب في المكتبة المركزية

 



المدون فلاحيتي

ﺍلإﻧﺘﻈﺎﺭ

ﺻﺪﻳﻘﺘﻲ :

ﻃﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺴﻔﺮ

ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻣﺄﺳﺎﺓ ﺍﻟﻘﺪﺭ !

 

ﻣﺎﺗﺖ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺣﻠﻤﻲ

ﻭﺍﻟﻤﺠﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻧﺤﺪﺭ !

 

ﻟﻠﺸﻤﺲ ﺟﺮﺡ ﻳﻨﺰﻑ

ﻭﺍﻟﻨﻬﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ،ﻳﺤﺘﻀﺮ !

 

ﻓﻲ ﻟﻴﻠﻨﺎ ﺣﻞ ﺍﻟﻈﻼﻡ

ﺣﻞ ﺍﻟﻀﺠﺮ !

 

ﺻﺪﻳﻘﺘﻲ :

ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻈﻔﺮ !

ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻗﺪ ﻳﺎﺗﻲ ﺍﻟﻔﺮﺡ

ﺭﻏﻢ ﺍﻟﻜﺪﺭ !

 

ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻳﻨﺠﻠﻲ

ﻭﺗﺸﺮﻕ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻟﻨﺎ

ﻭﻳﺒﺘﺴﻢ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭ !

 

ﻭﺗﻤﻄﺮﺳﻤﺎﺀﻧﺎ ﻓﺮﺣﺎ

ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻗﻮﺱ ﻗﺰﺡ

ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻄﺮ !

 

ﻭﺍﻟﻄﻴﺮ ﻳﺸﺪﻭ ﻃﺮﺑﺎ

ﻭﺍﻟﻜﻮﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﺟﻨﺔ

ﻭﻳﺰﺩﻫﺮ !

 

ﺻﺪﻳﻘﺘﻲ :

ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺠﺮﺍﺡ

ﻭﺭﻏﻢ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭ

ﺳﺎﻧﺘﻈﺮ ﻭﺍﻧﺘﻈﺮ !

 

ﺻﺪﻳﻘﺘﻲ :

ﻫﻞ ﺭﻭﺣﻚ ﻛﺮﻭﺣﻲ .... ﺗﻨﺘﻈﺮ؟؟

 

(ﻟﻴﻠﻲ ﺳﻮﺍﺭﻱ)



المدون فلاحيتي


لغهَُّ اهل ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔ (2)

 

ِ

 

ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺮ ، ﻭ ﻣﺮﺁﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ تنعکس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ، ﻭ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺴﻬﻞ ، ﻭ لذلک ﺍﻫﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ، ﻭ ﻃﻮﺭ ﺁﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﻟﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ، ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﻮﺍﺀ ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ .

ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺬﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ، ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻨﺰﻭﻝ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ، ﻭ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ :

 

( ﺇِﻧَّﺎ ﺃَﻧﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ ﻗُﺮْﺁﻧﺎً ﻋَﺮَﺑِﻴّﺎً ﻟَّﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ ) ﻳﻮﺳﻒ 2

 

( ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺃَﻧﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ ﻗُﺮْﺁﻧﺎً ﻋَﺮَﺑِﻴّﺎً ﻭَﺻَﺮَّﻓْﻨَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻮَﻋِﻴﺪِ ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺘَّﻘُﻮﻥَ

 

ﺃَﻭْ ﻳُﺤْﺪِﺙُ ﻟَﻬُﻢْ ﺫِﻛْﺮﺍً ) ﻃﻪ 113.

 

( ﻗُﺮﺁﻧﺎً ﻋَﺮَﺑِﻴّﺎً ﻏَﻴْﺮَ ﺫِﻱ ﻋِﻮَﺝٍ ﻟَّﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺘَّﻘُﻮﻥَ ) ﺍﻟﺰﻣﺮ 28.

 

(ﻛِﺘَﺎﺏٌ ﻓُﺼِّﻠَﺖْ ﺁﻳَﺎﺗُﻪُ ﻗُﺮْﺁﻧﺎً ﻋَﺮَﺑِﻴّﺎً ﻟِّﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ )ﻓﺼﻠﺖ 3.

 

(ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺃَﻭْﺣَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﻗُﺮْﺁﻧﺎً ﻋَﺮَﺑِﻴّﺎً ﻟِّﺘُﻨﺬِﺭَ ﺃُﻡَّ ﺍﻟْﻘُﺮَﻯ ﻭَﻣَﻦْ ﺣَﻮْﻟَﻬَﺎ ﻭَﺗُﻨﺬِﺭَ

 

ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﺠَﻤْﻊِ ﻟَﺎ ﺭَﻳْﺐَ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﺮِﻳﻖٌ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﻭَﻓَﺮِﻳﻖٌ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻌِﻴﺮِ )

 

ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ 7.

 

( ﺇِﻧَّﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻩُ ﻗُﺮْﺁﻧﺎً ﻋَﺮَﺑِﻴّﺎً ﻟَّﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ ) ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ 3.

 

ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ :( ﺃُﺣِﺐُّ ﺍﻟﻠُّﻐَﺔَ

 

ﺍﻟْﻌَﺮَﺑِﻴَّﺔَ ﻟِﺜَﻼَﺙٍ : ﻷَﻧِﻲ ﻋَﺮَﺑِﻲٌّ ، ﻭَ ﺍﻟﻘُﺮْﺁﻥَ ﻋَﺮَﺑِﻲٌّ ، ﻭ َ ﻛَﻼَﻡُ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ

 

ﻋَﺮَﺑِﻲٌّ )

 

 

 

ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻟمسلمون ﺃﻥ ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﻧﻘﻮِّﻳﻬﺎ ، ﻭ ﻧﺠﻌﻠﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ، ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻌﻠﻪ ، ﺇﺗﻘﺎﻥ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ و تعلیم مفاهیمها ﻭ ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍلمنطلق ، ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ببعض ﺍلمفاهیم و المصطلحات و مفردات ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ التی نرددها یومیا مرارا و تکرارا بما تستحق من الهتمام:

 

مفردات حول الامراض

     

 ﺑﻴﻤﺎﺭ : ﻣَﺮﻳﺾ؛ﺟﻤﻊ : ﻣَﺮﺿَﯽ

ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ : ﻣُﺴﺘَﺸﻔَﯽ؛ﺟﻤﻊ : ﻣُﺴﺘَﺸﻔَﻴﺎﺕ

ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﺭﻭﺍﻧﯽ : ﻣُﺴﺘَﺸﻔَﯽ ﺍﻷَﻣﺮﺍﺽِ ﺍﻟﻌَﻘﻠِﻴَّﺔِ

ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﺻﺤﺮﺍﻳﯽ : ﻣُﺴﺘَﺸﻔَﯽ ﻧَﻘَّﺎﻝ

ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ : ﻣَﺮَﺽ؛ﺟﻤﻊ : ﺃَﻣﺮﺍﺽ

ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﻗﻨﺪ : ﺍﻟﻤَﺮَﺽُ ﺍﻟﺴُّﮑَّﺮﻱّ

ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﺯﻭﺩ ﻫﻨﮕﺎﻡ : ﺍﻟﻤَﺮَﺽُ ﺍﻟﻤُﺒَﮑَّﺮَﺓُ

ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﻫﺎﯼ ﺁﻣﻴﺰﺷﯽ : ﺍﻷﻣﺮﺍﺽُ ﺍﻟﺘَّﻨﺎﺳُﻠِﻴَّﺔُ

ﺑﻴﻤﺎﺭﻫﺎﯼ ﭘﻮﺳﺘﯽ : ﺍﻷﻣﺮﺍﺽُ ﺍﻟﺠِﻠﺪِﻳَّﺔُ

ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﻫﺎﯼ ﺭﻭﺍﻧﯽ : ﺍﻷﻣﺮﺍﺽُ ﺍﻟﻨَّﻔﺴِﻴَّﺔُ

ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﻫﺎﯼ ﻋﺼﺒﯽ : ﺍﻷﻣﺮﺍﺽُ ﺍﻟﻌَﺼَﺒِﻴَّﺔُ

ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﻫﺎﯼ ﻋﻔﻮﻧﯽ : ﺍﻷﻣﺮﺍﺽُ ﺍﻟﻌَﻔِﻨَﺔُ

ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﻫﺎﯼ ﻗﺎﺭﭼﯽ : ﺍﻷﻣﺮﺍﺽُ ﺍﻟﻔُﻄﺮِﻳَّﺔُ

ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﻫﺎﯼ ﻗﻠﺒﯽ : ﺍﻷﻣﺮﺍﺽُ ﺍﻟﻘَﻠﺒِﻴَّﺔُ

ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﻫﺎﯼ ﻣﺰﻣﻦ : ﺍﻷﻣﺮﺍﺽُ ﺍﻟﻤُﺰﻣِﻨَﺔُ

ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﻫﺎﯼ ﻭﺍﮔﻴﺮ : ﺍﻷﻣﺮﺍﺽُ ﺍﻟﻤُﻌﺪِﻳَﺔُ

ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﻫﺎﯼ ﺑﻮﻣﯽ : ﺍﻷﻣﺮﺍﺽُ ﺍﻟﻤُﺴﺘَﻮﻃَﻨَﺔُ

ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﻏﻴﺮ ﺑﻮﻣﯽ : ﺍﻷﻣﺮﺍﺽُ ﺍﻟﻮﺍﻓِﺪَﺓُ

ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﺁﺑﻠﻪ : ﻭَﺑﺎﺀُ ﺍﻟﺠُﺪَﺭِﻱ

ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﻫﺎﯼ ﺩﺍﺧﻠﯽ : ﺍﻷﻣﺮﺍﺽُ ﺍﻟﺒﺎﻃِﻨِﻴَّﺔُ

ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﺻﻌﺐ ﺍﻟﻌﻼﺝ : ﺍﻷﻣﺮﺍﺽُ ﺍﻟﻤُﺴﺘَﻌﺼِﻴَﺔُ

ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﻫﺎﯼ ﮔﻮﺍﺭﺷﯽ : ﺍﻷﻣﺮﺍﺽُ ﺍﻟﻤِﻌﺪِﻳَّﺔُ

 

( ا.مزرعه فرد).



المدون فلاحيتي

. . . " ١٩٨٠ ! " . . .

عام ١٩٨٠ الميلادي

عند باكورة التغيير - التطور

عرجت الجامعات

إلى أبعد المجرات !

و هاجرت الألحان

إلى آخر الأكوان !

و هربت الأشعار

إلى اللامدار !

و انتحر التأريخ

قبل أن يشيخ !

  

عام ١٩٨٠ الميلادي

فقدت الفنون

و الأذواق !

و اضمحل العشاق !

و صار الملح حلوا" !

و صارت الحلوى مالحه !

و شطب من مراجع اللغه

مفردات " حافز "

" رغبه "

" مثابره "

" أمل "

" هدف "

لأنها

خارجة على التغيير - التطور !

 

( عادل السكراني )

١٥ / ١٠ سنة ٢٠١٤ الميلادية .



المدون فلاحيتي
امیر صاحب توکلي

مباراة لما قاله نزار قباني:

الحب يا حبيبتي قصيدة جميلة مکتوبة على القمر...

 
قلت:
 
العشگ أجمل قصيده إنکتبت إبنور الگمر
 
العشگ بجناح طير انرسم
 
وبگطرة مطر
 
العشگ مرسوم شفته آنه عله أوراگ الشجر
 
لكن ابأرضي و بلادي من تحب "زينب"  "عمر"
 
تنحکم يا وسفه عندنا 
 
وننهي حبها إحنه إبصخر
 
 
(أمير صاحب توکلي 2/9/2014)


المدون فلاحيتي

" جذر كلمة القُنْبُلَة "

 

 القنبلة جسمٌ معدنيٌّ أجوف يُحشَى بالمواد المتفجرة ويُقْذَف باليد أَو المدفع. و اللفظة مأخوذة من اللغة التركية :kumbara و التركية من الفارسية : خُمپاره ؛ لنفس المعنى و هي مركبة من " خُم " ( بالفارسية البهلوية :xumb) و هو إناء من خَزف للخمر و الخل و غيرها و من " پاره " و هي فلقة تتناثر من جسم صُلب فيكون المعنى شظية الجرّة . و لكون ظرف القنبلة القديمة كان جرة خزفية فأخذت القنبلة اسم ظرفها .

 

توفيق النصّاري 

٢٠١٤/١٠/١٧

 



المدون فلاحيتي

انتظرك قریبا یاوطني خلف افق یتلئلی کأشعات الشمس  

سجینة بین اوراق الخریف 

لاکن قلبي ینمو

ینبض

في واورتك

 تحت جلدك الاسمر

وجدائل نخلك الوافي

 

انتظرك بکل شموخ 

بکل حفاوة 

 

خلف دمعات قلوب اجیال تعیش الصمت

وتمرسکرات الموت

 

( نصره چعب )



المدون فلاحيتي

أعلام الأهواز

 

السید برکة بن منصور المشعشعي

تولی الحکم في الحویزة واشتهر برکوب الخیل ومهارة السباق فیها، لکن لم یفلح في إدارة دفة الحکم مما أدی إلی تدبیر مؤامرة ضده من قبل سیاووش خان ولاة فارس فقد دعاه إلی رامز بحجة أنه یرید أن یزوجه ابنته، وحین وصله الکتاب کانت یده تمسک الکتاب  و رجله فی الرکاب. وقد نهاه أصحابة فلم یقبل النصیحة خصوصا" نصیحة خاله عبدالمحسن، فحین وصل إلی رامز ألقي القبض علیه .تولی حکم الحویزة من بعده السید علي بن خلف المشعشعي وذلك عام 1060 هجري 

 

المصادر: أعيان الشيعة ج3 ص557.



المدون فلاحيتي

 

غرستُ آخر نخیلاتي

و تمکنتُ من الإهداء

ضحکت نخلةٌ و قالت

أ أنتَ شاعرُ النخیل!!؟

فاق بيّ الحزن

و محوتُ الحُسن

سأهدي لکِ کلّ ما بوسعي

سأهدي لکِ کلّ ما بوسعي

 

( الحاج جاسم نگارش )



المدون فلاحيتي

گام ابو الطرّاد 

يْشوف السمچه نوط 

و الیزّاف

گام یشوفه من یرجع

ضِلِع و حْفوف

و الگلّاف عينه تْشوف 

كلْ من يشتغل بالماي

لو دگ باب دکّانه

بلم مزروف !

كلْ شي تْغيّر اليوم

بعد مَا أحد يِرد الطعطعو للماي

خاف باچر

حتی ماي البحر ينصاد !

بعد ياهو يْغنّي للموي ؟

الريح تعزف

و السفينه تْحوم 

ياهو الّي تِشوفه مْغندب و مهموم

كلها تْدوّر عْلى العيشه 

بأعماق البحر 

كلها اليوع ماكلها و تدوّر گوت !

حگّه ابو الطرّاد يْشوف السمچه نوط !

و الیزّاف يْشوفه زْبيدي و هامور !

 

توفيق النصّاري

 ١٤٣٤-١٤٣٣



المدون فلاحيتي

 

( أغنية یا زمن)

للفنان : ضاحي الأهوازي

کلمات : خالد الچاملي

 



المدون فلاحيتي
 

 

سلطة المثقف الاهوازي

علي عبدالحسين الحزباوي 

 

 

من اَهم أسباب السعادة ؛وجود راعٍ مسؤولٍ كفوءٍ. الفرد الواحد منا هو راعٍ لنفسه. وللعائلةِ الأب اَو الاُم. وللمجتمع الحكومة. والفيلسوف الألماني الكبير هيجل يُعلي من قيمة مُؤسسة الحكومة حتى يصل بها الى درجة التقديس. ولا نريد تقديسها بل نريد التأكيدَ على اَهميتها۰

 

 في مثلِ حالةِ الشعب الاهوازي الذي يجد نفسه قليل التمثيل والرعاية عبر السلطةِ المركزية، يصبح بحاجة ماسة الى سلطة المثقفين. وهذه السلطة ليست سلطة أمر ونهي ،ولا هي من أجل الاقتصاد والمعيشة، واِنما هي سلطة معنوية وثقافية وعلميه۰

 

لكن كيف يصبح المثقف الاهوازي ذا سلطة روحية-ثقافية في المجتمع؟ حسب ظني ؛أنَّ المثقف اِذا ما تحكم وتسلط على نفسه ،سيجد سلطته وتأثيره بين الشعب. ومن البديهي اَن هذه المهمة لا تتم اِلا عبر تزكية النفس اولاً ، والتزود بالمعرفة ثانياً۰

 

بعبارة اُخرى ؛ الاخلاق الانسانية العالية والثقافة العصرية الراقية ،هما العُنصران الرئيسان لبلورة سلطة المثقف في الشعب. العبور من الذاتِ الى الآخر بعقلانية ناضجة و وجدانية باسلة، تمد المثقف بقوة معنوية هائلة تؤدي الى خدمة واِحياء الانسان والوطن۰

 

 

الاهواز ٣٠/١/٢٠١٣



المدون فلاحيتي

 الشاعر الملامحمد المايود:

http://s5.picofile.com/file/8146237834/IMG_20141016_WA0070_001.jpg

 

الملأ محمد المايود بن دويخ بن عبدالشيخ الخزرجي الدورقي عرف بالملا محمد المایود فهوشاعر كبير من شعراء الأهواز ولد عام 1298 هـ في مدينة الفلاحيّة و توفي فيها عام 1370هـ. تلقى مقدمات العلوم العربية والدينية على أبيه، و تدرج في ذلك حتى أصبح خطيبًا منبريًا، هاجر فترة الى العراق لیقتبس من نور معرفة اهل البيت عليهم السلام.

ثم رجع لوطنه و كان شاعرنا محط اهتمام الشعراء الشباب ومرجعهم. کتب الشعر بالفصحى و الدارجة و له ديوان مخطوط، و له شعر تضمنه كتابا هادي باليل الموسوي المخطوطان:

«الخواطرالشبرية والحدائق الأدبية»، و«الياقوت الأزرق في أعلام الحويزة والدورق» فضلاً عن القصائد التي لدى بعض أصدقائه.

له مراسلات و إخوانيات مع معاصريه من الأدباء في العراق و الاهواز ما تبقى من شعره الضائع يشير إلى شاعر يمتلك الحكمة مثلما يمتلك أساليب التعبير العربية المستندة إلى البلاغة التقليدية.

من أبوذیاته :

 

علل اهل الهوی الکعثب شفلهه 

خشب خشلب عقیق احمر شفلهه

یه حاذق دونك العلتي شفلهه 

عسه بلکت یصیر اعلاج ليَّ

*****

دبه دبیل حبرجل برض برجال

ایتخطه وناگل العرجون برجل

کشف زیجه حبیبی وشفت برجل

مشامش غیص ما بیهن ردیه

*****

ومیض اسلافهن بین من اللیل

عسجد و درع ثغره من اللیل

بهات الطلل خیلته من اللیل

کشف عني السحاب و بان ضیه.

*****

الغیرك ما هدل زیجي ولکشاف

ولك من دم جری جفني ولکشاف

الك مبسم من اللیلو ولکشاف

عقیق احمر عذب مختوم ميّه

*****

اوي من نار شوگي و ردت بسن

تشب خمرة لُماها ال زهت بسن

گبل لاتبلغ التکلیف بسن

هواها بیوم طفله إنمزج بيَّ

*****

تهل بطروشنه اطروشك نهالای

ودمعك من یهل دمعي نهالای

جسمك من نهل جسمي نهالای

ونارك من تشب نیران بيَّ...

*****

دمع دم ناظري الهلهل يسحبه

علي البراح نضح الخد يسحبه

لو ما عل ارض ثوبه يسحبه

لما جاز التيمّم عالوطيه.

*****

ادخیل الخضر من شرهن وذرهن

دعن گلبي ابصوارمهن وذرهن

حجر ما قلم اعیونه وذرهن

سود و بیهن احتوف المنیه

*****

زغیرالسن بعد سنتین بدراك

الشافك طاح طول العمر بدراك

بدر عدنه یلاهي شبه بدراك

اخذ بدرك بدرنه اشتعل ضیه.

*****

إشکثر اقرون باثر قرون راحات

وشربت من حیاض الموت راحات

تصبر تکسب من الصبر راحات

وتِسله بعترة الزهرا الزچیه

*****

یه صاحب صار هم الگلب منتل

متت وشما ارد اتل النفس منتل

لا اهلاً یه شهر الحزن منتل

الجرا بیك الفراگ وغدت فیه

*****

یاهو المثل گلبي حملهم

وعلم چان لصحابه حملهم

ترید من الذي خلوا حملهم

یشیلولك حمل بالموزمیه

*****

 

ملا فاضل السکراني ارسل الی ملا محمد المايود بیت الأبوذية ايگول:

من اعیــــــوني یـبـن مایود کتل

دمه و علتي علت واصبحت کتل

ما توعظ رشــــا البل عيـــن کتل

زلم وايضا" رماني وفتك بيَّ

 

فأجابه ملا محمد المایود قائلاً:

اخبرت عن ناظرك من دم کتلها

اشسبب و اتگول عن علتك کتلها

زلم الّي رشا النـــــاعس کتلها

فلا بیـــهم جسور وگطع فيه

*****

 

یهل هالدیر اسلکم بل علیکم

وعسی لا نزل الله بل علیکم

انصحوني ابسوالي بل علیکم

بکره ابحیکم ضاعت علیه...

*****

حبیبي ثوب المشجر وحل بي

صریم وشوك انا ابدربي وحل بي

یحلوا یمته اکض زیجچ وحل بي

و ابوسچ وین مانفسي دنیه

*****

غرامك دوم روحي ولهمنه

أبجفاك أسحن الحنظل ولهمنه

اشلون أترك ودادك ولهمنه

یروح الروح وانته الروح بيَّ

*****

انشدك یل خلاخیلك بهن داي

دنف ومسلهم اعیونك بهن داي

اظن مخطرامن اجعودك بهن داي

دنف ونخاف تثرمرض بيَّ

*****

یگلبي اتیور محد سمع یوراك

گلي اشلون اشیل اجدم یوراك

یدهري اترید تسحن سحن یوراك

احملنك مدام النفس بيَّ

*****

قال الشاعر عبودالحجي سلطان الزرگاني:

امولع بيك يمدلل ولع باد

اوعليه صاحت الوادم ولع باد

يزت امنل صلالجلك ولع باد

عبدتك وتخذتك دين ليَّ

 

فاجاب الشاعر ملامحمد المایود :

امولع بيك يمدلل ولع ظيم

ابصدودك نحلت جسمي ولع ظيم

عليه اشمعظم افراگك ولع ظيم

هجرك والحسودالشمت بيَّ

***** 

ظب امتیمک یا ترف شفته

و علي من یشبه الیاقوت شفته

تعال اهل الهوی العباس شفته

البیض الکم جبه و السمر ليَّ

*****

الناس ابحزن ماجوده و منهم

ابجالك گوم سليهم و منهم

منهم من قضی نحبه و منهم

بغرامك ينتظر حتف المنيه

***** 

ابخزنت عزشبابي الوکت چالل

الأسه وثگل الترح للروح چالل

اذا مو للربع شکواي چالل

غریب الیستمن طیبه عليَّ

*****

تهل بطروشنه طروشك نهالي

دمعك من یهل دمعي نهالي

جسمك من نهل جسمی نهالي

نارك من تشب نیران بيَّ

*****

وحق ال من ال باري علیه یانص

شبل واعي او فهیم او نبل یانص

تسئلني الگلــــب نصین یانص

ال عنــدك زین وال عندي بأاذیه

 *****

 

حبیبي دائما عیني ترابلاك

شحي والروح ی َ مدلل ترابلاك

يَ واشي میل عن دربي ترابلاك

بـدمي ومنك یریدون دیه

***

حبیــبي الروح بعدك راح أملها

اوبعد ال راح ماظــــل راح املها

خلها تروح راحت راح املها

رده وشلـــي بـــردتـــهه علیَّ

***

اعضن من الم روحي بهاماي

وحيد او مـَ أحد مشارك بهاماي

انتكالي جربة الصاحب بهاماي

او خفاها بيوم شد العطش بيّ

*****

وحگ النـزهـك یشگر من السب

و جمـالك بالحسن آیـه من السب

افاعي الشعر عمتونك من السب

البشر منه ابخطر و انته ابخطیه

 



المدون فلاحيتي

"ممشوقة القد"

 

 

ممشوقة القد ما أحببت إلاها

و روضة القلب مأواها و سکناها

ترنو إلي و عيناها تکلمني

والله يعلم ما قالته عيناها

جنية الحسن إلا أنها بشر

قد شاءها الله من ضوء فسواها

ضوئية الجسم في أحداقها حور

و ثورة الحسن قامت في محياها

إني أری خلف عينيها مؤامرة

والقلب يأمرني کن من ضحاياها

أمسی الفؤاد مريضا" بعد رؤيتها

لم يشف من دائه إلا بلقياها

فهي الطبيبة و هي الداء يا عجبا"

منها يموت و يحيى من تمناها

ترنو إلي و عيناها رياض هوی

فرفرف القلب في صدري و حياها

إني المتيم فيها ليتها علمت

کالنقش في حجر في القلب ذکراها

 

(أميرصاحب توکلي)

15/5/2010



المدون فلاحيتي

 

الفلاحيّة الجميلة تتسربل بوشاح أخضر متموج الألوان تمده الينابيع بالطراوة و الرّقة  أما أشجار النخيل  السامقة فترتفع معانقةً الفضاء الرحب ، و ينتقل شموخها و عزتها إلي أهلها فتجدهم يتميزون بما تتمتع به نخلاتهم فهم أصحاب بأسٍ و شَمَم يتعشّقون الحريّة و في نفس الوقت يمتلكون الرقة و الإيمان و الحب .

الفلاحية الشامخة ولدت ابناً أحبها بكلِّ حنانه  ، أحبها في قوتها و في ضعفها ، آلمه الضَّعفُ الّذي  غيّر مجري حياتها فحاول جاهداً أن يخلّصها  من العبودية و يذكر أهلها بأمجادها الماضية .

 ابن الفلاحية البار هو  الشاعر عدنان ابوأنور المطرودي الذي دَوّي شعره في آفاق الأهواز فتلقّنه أبناؤها بحبّ و تَباهٍ  وإعتزاز  .

 ولد شاعرنا عام ۱۳۴۶ هجرية شمسية...و ترعرع بهذه المدينة التي اشتهرت بالشعر و اللغة  و الأدب و عاش في بيئة تقيم للكلمة وزنا ... منذ عام ۱۳۶۶ بدأ شاعرنا  بكتابة الشعر باللهجة الدارجة أو العامية متأثراً بکبار شعراء الشعر الشعبي كالملافاضل السكراني و عبود الحجي سلطان الزرگاني و الشيخ ابراهيم الديراوي ... كما قرأ لعمالقة الشعر العربي كعنتر بن شداد و قيس بن الملوح و غيرهم  من الشعراء .

المطرودي  يجيد الشعر و يجول في جميع مجالاته و ينظم في اكثر الوانه  كالقصائد و الأبوذيه و العتاب و الهات و الميمر و غيرها من انماط الشعرالشعبي المتداولة لدي شعراء الأهواز .

 

(تحميل کتاب PDF مختارات من شعر عدنان المطرودي)

 



المدون فلاحيتي