فلاحیتي
هذه المساجلة الشعرية أجريت مع کوکبة من الشعراء الشعبيين في المحافظة و ذلك ابتهاجاً بفرحة عيد الفطر المبارك لهذا العام . کانت بعض الأشعار تنبع من قلوب فرحه متفائلة و أخری حَزِنة لماتشاهده من دمار و قتل و تشريد  في غزة و المناطق العربية الأخری .
 ننشر هذه المساجلة کهدية  بسيطة من هذه المدونة البسيطة إلی محبي الشعر الشعبي و الی جميع الزوّار و المتابعين . و کل عام و انتم بألف خير .

هلال العید اگل المن هلاهل     اذا دمع الحزن جفنی هلاهل
اش عید ابلا تهانی و لا هلاهل               ولا فرحه وسعاده ایهل علیه
*****
اون من المجد عگرو عساله             وخذو من چف فخر گومی عساله
اذا اهلال النصر ما هل عساله              یهل اهلال عید و یمر بیه
********
تود یا عید احس روحی تباریک           ابشعرهه وللاهل تکتب تباریک
یشعبی اتمنا عین الله تباریک                      وکل ایامک سعاده وعید هیه
الشاعر طاهر العاشوري
*****
شفت أيتيم يووم العيد لاباس؟؟                 سمل هدمه وسئلته وگال لاباس؟
أعييد بل سمل بسكون ﻷبوس؟                 أيد النذل ويگص چسوه لیه.
الشاعرعبدالله ابونجم الصابئي
*****

یدنیه  ابرمح طگینی وعیدی              ابگلبی وبیه گدگوتچ وعیدی
عید الناس فرحه ایتم وعیدی               حزن فاگد حبیب ایمر علیه..
الشاعر هادی الامغیطی(آلبوغبیش)
******
‏افگدت يوم افگهت بالعيد منعي       درحل عن حي هلي ماشوف منعيد
الحچي ماخوذ خيره او بعد منعيد               اختفا ابغي قيمها اهلال الثنية 
الشاعر عباس ألبوسليمي
*****
‏اشنفع لومن بعد رمضان هل لی؟                 هلال وعینی اگلهه ابفرح هل لی؟
انه الماعندی موطن بعد هل لی؟                       عید وهم اصب گهوه اب أدیه؟
الشاعر فهدابوسیف الحیدری
*******
وحگ اهل الشرف والفهم والباس               ماعید ابجدید الثوب والباس
عیدی من أسمع انَّ الظلم ولباس                     اذا ضل عید ماینحسب لیه.
الشاعر عظیم ابوتوفیق البوخنفر
*****
‏هل يدنه الوعد ويحين هل عيد ؟                        يشد رايت مجد ويصيح هل عيد !
 الف مبروک الک والهلک هل عيد !                      وتعود انشالله ابعيشه هنيه
*****
‏الکل شاعر يريح الهاب ودي                   تهاني العيد وشرح کثر ودي
بلغهم  سلامي  الحار  ودي                      احترامي الخاص والاف التحيه
الشاعر مردمقدم
*****
‏هله ابشوال من هل هل هلاله           ابسمانه ودمع بلفرحاهلاله
حبیبی ابجیته مرحب هلاله                ابصباح العید من یجبل علیه
*****
‏ماعفت الرفاگاوآنه عاید                     الهم وین طاهروآنه عاید
یاعیدالیسرنی وآنه عاید                  عیدی ابیوم نتوحدسویه..
****
‏ایام الفرگتک عدیت بلعید                     تهت یل ماخذ الدلال بلعید
دلیلی انتظریمته العیدبلعید                    تجیوبالعیدخل نفرح  سویه
الشاعرعبدالقادرالمزیدی
******
اشمعد ضیم الوکت وستمربلعید                  یجینی المادره ویگول بلعید.
شعید ولیت اعید الراح بلعید                          واذب حزنی واگولن رد علیه..
الشاعر عبدالقادر مقدم
******
ابد ماکرر بشعری وعیدل            حچي اعلی العاجل بفعله وعیدل
غیور ایهوس المجده وعیدل            کرامه ولابس اعگال الحمیه
عدنان ابوانور المطرودی
******
البارح بالحلم صدفه يتم عيد             تنشد تم عرس عدكم يتم عيد
إخبرتهه العيد بس يبكي يتم عيد          شهيدإلكتب بالدم مجد ليه
الشاعر علي ابوانتصارالمطرودي
*****
كل مصباح اذكرنـك  وعيدك            يفاضل درس خليـته وعيدك
عـيـد الناس بالمأكل وعيدك              يعود المجد لـربـوع الـثـنيـه
****
‏نخبرا المادرانه ونه سنه            شهر رمضان تحفه ونه سنه
لياليه ابمسره  ونه سنه              غمر عيده  الاعياد وسطع ضيه
الشاعر ملامهدي العاشوري
****
خابت ظنتی وللفرح لاعید!!             فاضل لابقی ابهل عید لاعید!!
عید الما یرجع المجد لاعید!!                  عید البی یعود المجد لیه...
الشاعر هاني البوشهبازي
*****
لیش اترید نتفارگ ونبعید               وتصیر ابعید عنی انته ونبعید
بعدک عید ماعندی ونبعید                اعیّد من ترد شابگ علیه
الشاعر غسان مهدی الملا فاضل السکرانی
*****
بعد ماعید للأفراح ماعید               ولا احسب واعد ایام ماعید
عید المر بلیه احباب ماعید              احس عاشور یانی و مر علیه
الشاعر ناصر عاصي الزرگاني
******
بعدياليال فرح المجدعيدي                   فرح للگال ماشي بگه عيدي
اذا باچر يهل بالنصر عيدي                وهذاك اليوم عيدايصير ليه
***
اظل لاوين ويه الفرح أمي               اشوفه ومن بعيد اعليه أمي
اذابالعيد ماحب ايد أمي                    محال أفرح مثل باقي البريه
الشاعر احمد الحياوي
*****
اعد بجروحی واشینفع بهل عید              ونمه عـــود الهجر دشلع بهل عید
تعـــال  انجدد الـــــخوه   بهل عید              وعله لج الشماته انصف سویه
*****
تعال امنل هجر خلنه بعیدین            ونشبگک کثر مایوجد بعیدین
یناهی ارجع دخل نفرح بعیدین           ابعید الفطر وابوصلک سویه
الشاعر سعید الهلیچی
******
علیک اچفوف شوگی ابفرح یشرن          اوبثیاب المسرا امنمس یشرن
 العصر شفت الحطاری اهدوم یشرن              گلت للعید اقدملک تحیه
الشاعر سرتیب الباوی
*****
یهل عنی رحت لبعید لیعید        وادور الی ابجفاک اجروح لیعید
یوم الی اشوفک بی لیعید           اظن العید مایجبل علیه
الشاعر علی الحایی
*****
یدنیه ابفرح های النوب  عیدی          یدنیه ابفرح های النوب  عیدی
یدنیه ابفرح های النوب  عیدی           دلیلی؛اوخلی بسمه اتمر علیه
الشاعر صادق عبیات
*****
اخوک ابساعت الکلفات عیده          اوکلام البی ثقافا اوعلم عیده
تدری العربی یمته ایکون عیده          اشوکت مارف لواء الناصریه
الشاعر احمدیوسف آل کثیر
****
امخزنه اجروح گلبی ادموم ودیت               اوغیرک لاتظن بلناس ودیت
بلمبارک علیک العیدودیت                    اوگلت هلبت تهن واتردعلیه
الشاعر سعیدالعیداني
******
یدنیه جددی احزانچ وعیدی           علیه و ابدما  اخلف  وعیدی
الوادم عیدهه فرحه وعیدی              حزن نوح والم لمهن سویه
****
علی دهری الحزن والنوح عدعد             شامخ   لون  تل اهموم   عد  عد
الخلگ عدهه سعد وافراح عدعد                 وانه عیدی ابحزن هل واذیه
الشاعر سیدعباس التفاخ
*****
جدیداولبست الوادم ولک عید               یخلی امنلهجر بسک ولک عید
المته وهمان تبغه انته ولک عید                   حسبتک وطفی النيران بیه
***
جدیداولبست الوادم ولک عید                 یخلی امنلهجر بسک ولک عید
المته بوهام تبغه انته ولك عيد                حسبتک وطفی النيران بیه
الشاعر حسن نیسی الحویزی
****.
شهم بلوعدعیب اخلف وعیدی              وتعید  فاطمه  بفرحی وعیدی
یروحی مدی اچفوفچ وعیدی              چفوف اهل الفخر وهل الحمیه
الشاعر رضا جوحی الساعدی
******
قریب (إ)لعید!؟ ماشوفه،ون العید! ؟               أبقی'  (إ)لعید،ما  أسمع ون العید ؛
هل إلعید و (إ)بهله ون العید                            فطن « فاضل » ترک  های (إ)لدنیا !
الشاعر دانیال عساکره
*****
کطیـر الفــرح صارجـفاك  طـرلاي             ودليلـي بهجرك المحــتوم طـرلاي
ابـويـهـت عيــد الله اعليـك طـرلاي               ابربـک  رجـع البهـجـات بیه
الشاعر علـي المطوري
*****
‏ابحيكم ناگتي من الشوق تبريك          عيني شابحه اوكل وكت تبريك
موتبريك ازفن الف تبريك                 ابعيدالفطر وبعثلك تحيه
الشاعر خالد ابوعلي الصوفي
*****
‏هاک إنمرد گلبی ونته عدله.                 وإنته إحسب اهموما ونته عدله
عمر صام ابغیابک ونته عیدله                 مته اهلالک یناهی ایهل علیه.
الشاعر ملاغلامرضا رزیج النعیماوي
*****
‏یریت اهلالک ابلاحزن ینطل               ابسمانه اویوم فرحک عمرینطل
صدگنی یفطرامرادینطل                        خلگ صبحک لون ینفجرضیه..
الشاعرصدام المعاوی
****
تناشدني اعله عيدي فهو عيدي              تناشدني اعله عيدي فهو عيدي
تناشدني اعله عيدي فهو عيدي                احس بلعيد لو ردوا عليه
*****
خلص رمضان ویامه وهل عید              الفطر واهلی اهل فرحه وهل عید
چثیره اعیاد مرتنه وهل عید                    لانک یمی احس عیدین الیه
****
شجا حزنان عیدی هم لفه العید                   وچفن وی اهل غزه هم لفه العید
یتیم ابصوته ینعه هم لفه.العید                        انه ابحصرت هدم یستر علیه
الشاعر ابو وسام الطرفی
****
ابعزم ریتک تعید اویای بس عید                 ابعزم ریتک تعد اویای بس عید
ابعزم ریتک تعیید اویای بس عید                    ابعزم ریتک تجی اتسلم علیه
الشاعر رضا عساکره
****
همت واحلفت ما ارجع   ولاعید                 ولا احسب بعد همی  ولاعید
ما افرح انه ابدونک ولا عید                      اعید والإخو مبعد علیه
الشاعر شیخ سعيدالثامري
*****
یه دنیا اشماقسم ربی وعیدی                 وعد. ترسی ابملح جرحی وعیدی
یمرعیدالخلگ ونسه وعیدی                      قهروحزان تترادف علیه
،*****
ابطبع لاماامد چفی وجدی                ابشقاماهون العیله وجدی
درس موروث من اهلی وجدی             نعیدالعیدهای اکبرقضیه
الشاعر امیرابوماجدالصاکي
****
وحگ عفت انصیره و یاه عیدی.               یضل من اشرف الاعیاد عیدی.
عله ابلادی ابمسره وخیر عیدی.                  یفرحه وخل سرورچ یشع ضیه.
*****
هل مجبل علیه العید هل هل.                       وهل دمعی ابفگد خلای هل هل.
هل سامع گبل محزون هلهل.                           العیدالله و هو ناره سریه.
الشاعر شهاب ابومیثم البلاوی
*****
زمان الکدر لاتطریه بل عد                و لیطوفک کلام العذب بل عید
العاف الگطع ویه الناس بل عید                کفو صاحب‌ شهامه واریحیه
الشاعر زاهد شبیل
*****
ابیوم العیدوعد ویای موعید،                   اجانی اورفس بلطعنات موعید،
انه عیدی ابغیابک ابد موعید،                   عاشور اولطم لصبح بیه،
الشاعر مهدي البالدي
******
اسقنی یا ساقی احلامی وعاید                 رجع لن اجمل ایامی وعاید
ابعید اهلی الفطر افرح وعاید                 واگول امبارک الاهل الحمیه..
الشاعر طارق خضرایی
*****
مشیت اوما وفیت انته وعیدک            ولا اگدر ارجعنک وعیدک
عیدی ابهم خلص صدگ وعیدک                خلص بفراح وی اهلک سویه
الشاعر سعید ابو شجاع الکنانی
******
بعد ما احسب الجیتک ولاعد               وبعد مارتل ابإسمك وﻻعد
چثیر اعیاد مرتنه ولاعید                    الإجيت ودگدگت بابی علیه
الشاعر رضا ابو معیوف الغابشی
*****
‏بعد ما احسب ابهمی ولاعید                 و لو میت عل  الدنیه ولاعید
بعد لافرحه تجزینی  ولاعید                  ولا مرهان مره الوفگ بیه
رضابوعگالین الشمری
******
وصل عید الفطر لیهود یاسر.                       وشیسرنه القدس بنیران یاسر.
شفت طفله تعاتب گبر یاسر.                         دنهض طالت اید الخصم لیه
الشاعر میلادابوعمران الکعبی
*******
‏انه المايوم الك خالف وعيدي               وتعاي ارجوج يفراحي وعيدي
صحيح الاهل عافوني وعيدي                    من يجبل اقدمله تحيه
الشاعر حمید البوبندر
*****
‏یبن  صافی یصیل النسب یاعیط                  صیح وخل شذه  هل عید یاعیط
ربابک   من تردد   عیط  یاعیط                      تجيب النه الفرح من كل نويه
الشاعر مرتضی مردمقدم.
****
حس سعی الاملکه منسعی ایدک                یخلی اشلون انسه منسه عیدک
الک بوسات تسعه من سعیدک                  عجینه ابشوگ و آمال وتحیه.
الشاعر سعید کوتی الحویزی
******
الفرح ماعندي صبح يخل بل  عد                       شخصك وسنين انكضت بل عد
اشتظن افرح وعايد عود بل عيد                            وهن لچمات كلبي اصبحن مية
الشاعر محمدعلوان الكناني
******
شنهو العید لوعنی بعیدین،                     ال احبه العید ملگاهم بعیدین،
ارید الرجعتک ناهي بعیدین،                     امنشبگک کون اکسر اضلوع بیه،
الشاعر حامد الزرگانی
****
بعدماردداشعاری ولاعید                     ابسبب لاسعدظل یمی ولاعید
بعدمایسعداگلیبی ولاعید                            السعاده ابهل وکت ماتصح لیه
*****
وحگ طه النبی المختارواسرا                  اثکلتنی اهموم سلوی وزیدواسرا
اشلون اهنه ابحلول العیدواسرا                     ییل ابنارتمطرعالبریه
الشاعر هادی لطیف
*****
مجازر حدثت ابغزه و لا عـید                او ذهب گلبی ابحلم ناصر ولا عید
بعد ما افرح ابسفره و لا عید                     اعید یوم ربی ایحن علیـه
***
الولف دمر ثنایا الحب و عیده               او گطع حبل الوصل بیده و عیده
فضل ماله علی واهتم واعیده                  تعمد بالخطاء او یضغط علیه
الشاعر جاسم ثعلبی (حسّانی)
*****
بغرام اهل المجد هلعقل ينعاد             وعشقهم دم سليل الگلب ينعاد
يلاهي العيد انه ادعيك ينعاد                 باعلام النصر لاهل القضيه.
الشاعر رياض الفارس
*****
اذا ما بیک تحکم عدل ینعاد                 یعگلی و هاذ جُبن الزلم ینعاد
اشوکت عید النصر بهواز ینعاد            ونشیل اعلامنه ابشمس اضحویه

الشاعرعلی ابواسراء العبیداوي
*****
یبسمه أردود أرجعیلی وعیدی             أعلی شفتی وخل أنفذهن وعیدی
أسیر أبسنن أجدادی وعیدی               یظل رمز ألنصر لهل القضیه
الشاعرجمال المشعلی.
******
مته اهلالک یعید ایلوح ویهال           اعله دربک تربی عین اکبار ویهال
احبک وحب قوری الچای ویهال               گهوتک وعشگ ایامک سویه
الشاعر عبدالله ابوحکیم
****
علینه اهلال عیدالفطر یاعید(عاد           (  ابفرح ونشوف نصر الوطن یاعید.
ابشرکم یهل العربان یاعید.                ابنزلکم والسرور ازدهر میه.
***
علینه اهلال عیدالفطر یاهل                      فرح یشمل چبیر وشمل یاهل.
اضل عالی الاسم من حیث یاهل.              الاهل عزز اصول الکرم بیه.
الشاعر عبدالله سالمی
***
حرت ما عيد نصر البلد يا عيد                 حرت ما عيد نصر البلد يا عيد
حرت ما عيد نصر البلد يا عيد                 و حرت حته النصر صاير عليه
الشاعر مرتضي ابوحيدر غوابش
*****
ألتگلی اسعیدیومک ونسعیدی                 الزمن نسانی روحی ونسعیدی
اشتضن لل ونسه اصیحن ونسعیدیا                 ذاطرشه وجفت لدوم هیه
الشاعر شاکرحجی اسوادی الباوی
****
‏إلک مشتاگ وقسم بل ثلاثا!                      و مو واحد شهودی بل ثلاثا!
یهل إلعید گالو بل ثلاثا!                              یاریت إتعود ونعاید سویه!
الشاعر عبدالزهرا آلبوعلی
****
الف مرحب وسهلا دوم یهلال                  مزن حبکم ابوادی العین یهلال
متی اتبشر تهل بل خیر یهلال                    نلم احبابنه ونگعد سویه

الشاعر کریم ابوحاتم حنظلی

*****
ابذچرک مدمعی الشمات هلو                     وعلیه اتراب گبر الأمل هلو
ما انشد اهلال العید هل لو؟                         بعدهو،،اهلال وصلک عید لیه.
الشاعر أحمد جاسم الهلیچی
***
عید الیستعید المجد ونصار                          انشدک وین راعی البیت ونصار
صباح العید نلتم کون ونصار                      ورد ونرش عله گبرا سویه
الشاعر مهدي ابواحمد البالدي
******
تگول الناس کل الناس یاعید                        ابسروروفرح تتمناه یاعید
اجانی العیدلکن بعدیاعید                               الیفرحنی واناابلادی ضحیة
الشاعر رمضان الناصری
******
‏سنه دنیه ابشکل تفترسنه ابعید                     سنه یمی الضعن نوخ سنه ابعید
سنه کاشخ سنه حازن سنه ابعید                           احس ونت مگبره اتحیط بیه!
***
‏یدنیه ابعجل من حقدچ بغزتی              عینی اوردتی بس اخسربغزتی
اعایدکیف انه اواعلم بغزتی                      چفن صایرهدم لهل الحمیه!
الشاعر حکیم البالدی
*****
حبك ياولف كضني وهني                 ومعاك ابقه ابفرح دايم وهني
ابارك يوم عيد الله وهني                   الك والكل شخص غالي عليه
الشاعر ناصر ابو انور الکنانی
*****
ذچرک ذچر توحيدي خطايه                  أمل تسبيحي غفرانک خطايه
يتيم و عيد و لوادم خطايه              چسه ابدمعه الوجن تطري عليه
علي محمود الفلاحيه
****
گرب وأتهل واگل روحي یه هل                 عید٬مثل کل عام هم باچر یهل عید٬
دطفي النار بأرض أهلي یهل عید                 ٬قصف واطفال تتباچه وسبیة
بدر نصّاريّ


عيد الفطر 1435



المدون فلاحيتي

http://s5.picofile.com/file/8132400200/IMG_0353.jpg

 

 

http://s5.picofile.com/file/8132400084/IMG_0176.jpg

http://s5.picofile.com/file/8132400142/IMG_0244.jpg

http://s5.picofile.com/file/8132400184/IMG_0285.jpg

 



المدون فلاحيتي

http://s5.picofile.com/file/8129922326/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D8%A7%D9%81%D8%A7%D8%B6%D9%8411.jpg

 

مباراةً لقول الخيام :

گفتی که مرا عذاب خواهـی فــرمــود

من در عجبم که در کجــا خواهــد بود

آنجــا که تــــوئی عذاب نبـــــود آنجــا

آنجـــا که تــو نیستـی کجا خواهد بود

 

قال الشاعر الراحل الملافاضل السکراني في هذا البيت من شعر الأبوذية  :

برحمتک کوّنت هالکون يمکان

العذاب بْظــل حنــانك چیف یمکان

الخالي من وجــودک وین یمــــکان

حتی يْصیــــر موقــع سقــر ليََّ



المدون فلاحيتي

 

 

الحان و غناء : حسين الخالدي

کلمات : مصطفی العموري

 

"""...تحميل...""



المدون فلاحيتي

 

 

دفعت له خمسين ألف تومان ثم سألته بنبرة المازح:

 

أبهذا الثمن تبيع على الغرباء؟

 

قال بصراحة: نحن في شهر رمضان، ولا أكذب عليك؛ طبعا لا.

 

فحسبت أنه يبيع عليهم أغلى.

 

لكنه تابع بعجلة موضحًا:

 

أبيع على المعارف بخمسين ألف وعلى الغرباء بأربعين!

 

سألته مستغربا:

 

وكيف هذا؟

 

رفع حاجبيه وقال بكل هدوء:

 

لأن الغرباء يفاصلونني حتى أخصم لهم ألفا، لكن المعارف لا يساومون استحياء مني فيدفعون الثمن كاملا.

 

صمتُ دقيقة متعجبًا،

 

 ثم انصرفت متباطئا وفي نفسي غيظ ...غيظ كثير.

 

سعيد مقدم (أبو شروق)



المدون فلاحيتي

لو أنصفوك ما فقدتهما

 

فلنشتر هذا الفستان يا دلال! إنه جميل ويناسبك.

- ولكن يا أمي هذا اللون لا يعجبني.

إذن فلنشتر ذلك البرتقالي, أنه لونك المفضل.

- يا أمي, موضة ذلك البرتقالي ليست على ما أهوى.

أبي صامت لا يقول شيئاً, كنت أتدلل على كيفي وأدري أنه سيساندني إذا ما أرادت أمي أن تجبرني على شراء فستان لست مقتنعة بلونه أو بموديله.

 

 تكلم أمي نفسها وتشتكي من شدة جوعها وعطشها, فقد تكون محقة, ولا شك أنها محقة, لقد مضى على وقت الفطور ساعة كاملة ونحن ما زلنا نتجول في السوق نبحث عن فستان حلو يليق بي, فأنا البنت الوحيدة عند أبي وأمي, ومن حقي أن أتدلل عليهما وأن ألاحظ الطراز الحديث والموضة.

 ندخل محلاً ونخرج من آخر وترمقني أمي بنظرات حمراء, عرفت أن هذه النظرات إنما هي نتيجة الجوع الذي بدأ يؤثر على تصرفاتها معي.

 

تابع الموضوع



::
المدون فلاحيتي


الطيور تغني باشكال التغريد
...البلابل تغرد بلحن الحب و ترقص على الحانها الفراشات
و تراقص الورود، النسمات
حتي البحورتغني
الهواء
الاشجار
الاشياء...
اما انا اغني اغنية الوطن
بلحنها الحزين
لحن ولد باكيا"
ابوه الريف و امه البادية
اغنيتي (العلوانيه)!
ياعلوان يارب الغناء الحزين يا مبدع
تعلمت الغناء منك حين غنيت
و موزان كان يعزف الشجن
و معاناة شعب له تاريخ، حضارة و بطولات
علي أوتار الربابة
فتكتمل الاذية بأبيات الابوذيه
سأكتب ابيات الابوذيه
سأغنيها علوانيه
من مساء الامنيات حتي الفجر
ليدور صوتي في كل العصور
كما بلغوا رسل الفن قومي
رسالة الانشودة و الطرب و الابداع
قد جائهم العيداني بطور المقام
المعشوري و الزرگاني
الرشداوي بطور العلوانية
و جاء ادريس اميرا" بالغناء لا مثيل له
السحاقي نبي الانشودة الوطنيه
حسان اگزار الذي الهمه الله بقص القصص
ثم اقتباس شعر الابوذيه منها
فكان يغنيها بطور العلوانيه...
و آخرون منهم رائعون
اما انا سأغني اليك يا وطني
بلحن علوان
بصوت عدنان
الجريح المليء بالاشجان
كي ينتشر في آفاقك هواء"عذبا" معطرا" بالحب و التضحية و الفداء
فتقديرا"و اجلالا" للتراث و الابداع و العلوانية ، احب الغناء.


كلمات عدنان السرحان
2012/09/20



المدون فلاحيتي


" ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻼﺑﺲ ! "


ﻗﺒﻞ ﺭﺣﻴﻞ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺑﺴﻨﺘﻴﻦ ﺃﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻴﻦ
ﻃﺮﺡ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﺰﻝ ﻣﺮﻗﺪﻩ ﻋﻦ
ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻐﻴﺔ ﻃﺮﺣﻪ ﺭﻣﺰﺍ " ﻭ ﻣﻌﻠﻤﺎ "
ﻟﻤﺪﻳﻨﺘﻪ ﻭ ﻭﻃﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺭﺣﻴﻠﻪ . ﻟﻢ ﺃﻭﺍﻓﻖ ﺍﻷﺧﻮﺓ
ﺭﺃﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻈﺮﻑ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﻭﺍﻓﻘﻬﻢ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ! ﻣﺮﺕ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻣﺴﺮﻋﺔ " ﻟﺘﺄﺗﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺭﺣﻴﻞ "
ﺍﻟﻤﻼ ﻓﺎﺿﻞ " ﻭ ﺗﻀﻌﻨﻲ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ . ﻛﺎﻥ
ﺍﻷﺧﻮﺓ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺃﻥ " ﺍﻟﻤﻼ " ﻗﺪ
ﺧﻮﻟﻨﻲ ﺃﻣﺮ ﺩﻓﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻱ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺃﻧﺎﺑﻮﺍ ﻋﻨﻬﻢ
ﻧﺎﺋﺒﺎ " ﻛﻲ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﻣﻌﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ " ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻥ ﻟﻢ
ﺃﻗﻞ ﺃﺧﻴﺮﺓ " ! ﺑﻤﺠﺮﺩ ﻃﺮﺣﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ "
ﺍﻟﻤﻼ " ﻗﺎﺋﻼ " ﻟﺤﻀﺮﺗﻪ ": ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺮﻳﺪ ﻋﺰﻟﻪ ﻭ
ﺃﻧﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻷﻧﻨﻲ ﻻ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺗﻬﻢ ﺑﺎﻹﻧﻔﺮﺍﺩ ﻭ
ﺍﻹﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ! !" ﻭ ﻗﺪ ﺗﺴﻠﻢ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻓﻌﻼ " ﺟﺜﻤﺎﻥ
ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺣﻴﻦ ﺗﺸﻴﻴﻌﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻠﻜﺎ " ﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻩ ﻭ
ﻣﺤﺒﻴﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﻓﻨﻮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻪ !
ﻣﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﺷﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻭ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺑﻔﺮﻋﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻀﺎﻳﻘﻮﻧﻨﻲ ﺑﺴﺆﺍﻝ
ﻣﻜﺮﺭ ﻣﺮﻳﺮ ﻋﺠﻴﺐ ﻏﺮﻳﺐ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻌﻜﻮﺱ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﻳﻄﺮﺡ ﻣﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ": ﻟﻤﺎ ﺫﺍ ﻻ ﻳﺒﻨﻰ
ﻣﺮﻗﺪ " ﺍﻟﻤﻼ " ؟ ! !" ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺮﻳﺪﻭﻧﻲ ﺃﻥ
ﺃﺗﻘﺒﻞ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻏﻴﺮﻱ ﻭ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﻴﻦ
ﻳﺮﻳﺪﻧﻲ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻼﺑﺲ ﻟﻴﻌﻠﻖ ﺗﻘﺼﻴﺮﻩ
ﻋﻠﻲ ﻇﻠﻤﺎ " !


‏( ﻋﺎﺩﻝ ﺍﻟﺴﻜﺮﺍﻧﻲ ‏)
25 / 7 ﺳﻨﺔ 2014 ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻳﺔ



المدون فلاحيتي

 

ماگولن تعبنه

 

ماگولن تعبنه امن الصبر هيهات

لأن ندري الفرج بالصبر مفتاحه

و اذا راد الگلب ينجرح بالوعات

بس چف الصبر ليضمّد اجراحه

دنيانه التعب و الحزن بيها اهواي

کلشي بيها يوجد من عدا الراحه

الناس اتبدلت مدري الزمان اندار

حتی التوّه يرضع فاگد افراحه

صعبه الدنيا صارت و الذياب اتدور

الف واحد يزيد اتوسّط الساحه

مسکين الصدگ مثل الجمل من طاح

سچاچين الشماته اتملّخ اصفاحه

ماندري الصدگ و الچذب عدمن صار

بس ندري الحسين الشمر ذبّاحه

الشاعر حمد العموري



المدون فلاحيتي
ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ "ﺍﻟﺒﻠّﺎﻣﻪ " ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ

 

بقلم : ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﻼﻭﻱ

ﻭﻟﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﺎﻡ 1348 ﻫـ .ﺵ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨة (ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﺔ‏) ،ﻓﺸﺐّ ﻭ ﺗﺮﻋﺮﻉ ﻓﻲ ﺃﺣﻀﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؛ ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺻﻘﻞ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ
ﺍﻻﺩﺑﻴﺔ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺨﻠّﺎﺑﺔ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؛ ﺛﻢ ﻫﺎﺟﺮ ﺍﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨة ‏( ﺍﻟﻤﺤﻤﺮﺓ ‏) ﻭ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ .
ﺣﺴﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻳﻨﻈﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻭﺯﺍﻧﻪ ﻭ ﺃﻟﻮﺍﻧﻪ ﻛﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻭ ﺍﻷﺑﻮﺫﯾﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﻤﺮ ﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻧﻤﺎﻁ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﻭﻟﺔ
ﻟﺪﯼ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ. ﻭ ﻗﺪ ﺍﻣﺘﺎﺯ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﺑﺈﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ، ﻭﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ؛ ﻭ ﻳﺰﻳﺪﻩ ﺭﻭﻋﺔً ﺇﺣﺴﺎﺳﻪ ﺍﻟﻤﺮﻫﻒ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﻌﺒﺮﺓ ﻭﺃﺩﺍﺀﻩ ﺍﻟﺤﺰﯾﻦ .
ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺭﺅﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﺮﺻّﺪ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ؛ ﻓﻴﺪﻋﻢ ﺁﺭﺍﺋﻪ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺑﺸﻮﺍﻫﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ . ﻭ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻘﻔﺰ ﻗﻔﺰﺓً ﺣﻤﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭ ﻳﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ ﺳﻄﻮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ، ﻭ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ .
ﻣﻦ ﺃﺟﻤﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺜﺮّﺓ ﻗﺼﻴﺪﺓ " ﺍﻟﺒﻠّﺎﻡ" ؛ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻬﻮﺗﻨﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻭ ﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺭﺷّﺤﺘﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﺤﻮﺭﺍ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻌﺔ. ﻭ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﻮﺭﺩ ﻧﺺ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺛﻢ ﻧﺘﻄﺮّﻕ
ﺍﻟﻲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭ ﺷﺮﺣﻬﺎ .

‏« ﺍﻟﺒّﻼﻣﺔ‏»
ﺑﺮﺩ ﺟﺎﯾﺲ ﺑﻠﺪﻧﻪ
ﻭ ﺻﺨِّﻨَﺖ ﺑﺼﺪﻭﺭﻧﻪ ﺍﻟﭽﻠﻤﻪ
ﻧﺴﺘﺎﻫﺪﺑﺤﻀﻦ ﺍﻟﺸﻂ
ﺭِﺯِﻗﻨﻪ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻮﺍﺩﻡ ﺇﻣﻘَﺴﻤﻪ
ﺭﺟﻔﻨﻪ ﻭ ﺭﺣﻨﻪ ﻟﻠﺸﻂ
ﻧِﺤﺘﻤﯽ ﺑﺮِﺯﻗﻪ
ﻭ ﻟﮕﯿﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤِﺰِﻥ
ﮔﺼﺒﺎﺕ ﻣﺜﻞ ﮐﻮﺍﻭﻟﻪ
ﻋﻠﻪ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﻣﺨﯿﻤﻪ
ﺑَﻠّﺎﻣﻪ ﻭ ﺣﮕﺮﻧﻪ ﺍﻟﻤﺎﯼ
ﻭ ﺍﻟﺒﻠّﺎﻡ ﻣﻦ ﯾﺴﮑﺖ ﺍﻟﺸﻂ
ﺷﯿﺴﻮﻟﻒ ﺍﻟﺒﻠﻤﻪ
ﻭ ﺍﻟﺒﻠّﺎﻡ ﻃﺒﻌﻪ ﯾﻐﻨّﯽ ﺑﺲ ﻟﻠﻤﺎﯼ
ﻭ ﻣﻦ ﺗﺠﺎﻭﺑﻪ ﺍﻷﻣﻮﺍﺝ
ﺗﺤﭽﯿﻠﻪ ﺭِﺯِﻕ ﻭ ﺍﻟﺒﻠﻢ ﯾﻤﺸﯽ ﻭ ﯾﻨﺘِﺮِﺱ ﻧﻌﻤﻪ
ﻭ ﺍﻟﺒﻠّﺎﻡ ﯾﺴﺘﺎﻫﺪ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻠﻪ
ﮐﺮﯾﻢ ﺍﻟﻤﺎﯼ
ﻣﻮ ﺳِﻠّﯿﺘﻪ ﭼﺎﻧﺖ ﻟﻠﺒﻠﻢ ﺗﺼﻌﺪ ﺛﺠﯿﻠﻪ
ﻭ ﯾﺮﺩ ﻟَﻬﻠﻪ ﺑﺒﻠﻢ ﺷﺎﯾﻞ ﻟﻠﺴِﻤﻪ ﺧﺸﻤﻪ
ﺭﺟﻔﻨﻪ ﻭ ﺟﺮَّﺱ ﺍﻟﺸﻂ
ﻭ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻣﺎ ﺇﺟﻪ ﯾﺸﯿﻞ ﺍﻟﺜﻠﺞ
ﻣﻦ ﭼﺘﻮﻑ ﺇﺑﻦ ﻋﻤّﻪ
ﻋﺴَّﻤﻨﻪ ﻭ ﻻ ﺧُﺒﺰﻩ ﺗﺪَﻓّﯽ ﺑﯿﻮﺗﻨﻪ
ﻭ ﺭِﺣﻨﻪ ﺇﻧﺘَﺼﺒّﺮ
ﻭ ﺍﻟﺤِﺰِﻥ ﺑﮕﻠﻮﺑﻨﻪ ﺇﻧﭽﯿﻤﻪ
ﻣﺘﻌﻮﺏ ﻭ ﺃﻣﻞ ﻣﻨﻬﻮﺏ ﻣﻦ ﺑﻠّﺎﻡ
ﻭ ﻣﺨﺎﻭﯼ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭ ﺗﻌﻮﺩﻟﻪ ﺍﻟﻠﭽﻤﻪ
ﺣﺎﻟﻮﺑﻮ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺑﻨﯿّﺔ ﺍﻟﺒﻠّﺎﻡ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻠﺴِﻤﻪ
ﻭ ﻋﯿﻮﻧﻬﺎ ﻣﻐﯿﻤﻪ
ﺣﻄّﺒﻨﻪ ﺍﻟﻨﺨﻞ ﮐﻠّﻪ
ﻭ ﺣﻄّﺒﻨﻪ ﺍﻟﺼﺒُﺮ ﮐﻠّﻪ
ﻭﺟﺮﯾﺐ ﺑﻼﻣﻨﻪ ﻧﺤﻄّﺒﻬﺎ ﻧﺤﺮﮔﻬﺎ ﻟﺠﻞ ﻋﺎﻟﻨﺎﺭ ﻧِﺘﺤَﻤّﻪ

ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ:

ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ، ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﮑﻮّﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﻭ ﻣﻨﺎﺧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﻳﺸﻪ . ﻭ ﺗُﻌﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺨﻮﺍﺹ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﯽ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﻳﻤﮑﻦ ﺍﻟﺤﮑﻢ ﻋﻠﯽ ﺷﺎﻋﺮ، ﻭ ﺗﺒﻴﺎﻥ ﻣﻼﻣﺤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ . ﺗﺠﺮﺑﺔ ﮐﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﮐﺜﯿﺮﺓ ﺗﻌﮑﺲ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻗﻮﯾﺎً ﻣﻦ ﺷﺨﺼﯿﺘﻪ ﻭ ﻧﻤﻂ ﺣﯿﺎﺗﻪ، ﻓﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺗﺆﺩﯼ ﻭﻇﯿﻔﺔ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻤﻌﻨﯽ، ﻭ ﺍﻟﺘﺄﺛﯿﺮ
ﻓﯽ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ .
ﺇﻥ ﺷﻴﻮﻉ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﺎﻋﺮٍ ﻣﺎ، ﻳﻮﻣﻲ ﺍﻟﯽ ﺃﻥ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺗﺘﺮﺍﮐﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺒﮑﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ
ﺗﻠﮏ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻌﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﯽ ﮐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ . ﻭ ﺗﻠﮏ ﺍﻟﺸﺒﮑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺑﺎﻷﺳﺲ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﺗﻨﻤﻮ ﻭ ﺗﺘﮑﺜﻒ ﺩﺍﺧﻞ ﺃﻃﺮ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ﻣﺸﮑﻠﺔ ﻣﺎﺩﺓ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ . ﻭ ﻻ ﺷﮏ ﺍﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ
ﺗﮑﺘﺴﺐ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﻻﻻﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺩ ﻓﻴﻪ . ﺑﻤﻌﻨﯽ ﺁﺧﺮ ﺍﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻻ ﺗﺸﮑﻞ ﻓﻲ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ ﺃﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻺﻧﻔﻌﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﮐﺘﻪ ﻭ ﺍﺣﺘﻀﺎﻥ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻬﺎ، ﻭ ﺑﻬﺬﺍ ﺗﮑﻮﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ
ﺟﺪﻳﺪﺓ . ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻟﻪ ﻣﻘﺪﺭﺓ ﺟﻴّﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ؛ ﻣﻔﺮﺩﺍﺗﻪ ﻣﺴﺘﻤﺪّﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ، ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﮑﺸﻒ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﻭﻋﻲ ﻭ ﺇﻃﻼﻉ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ، ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺍﮐﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﮑﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻟﺪﯼ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﯼ ﻛـ ‏« ﺟﺎﯾﺲ، ﺻﺨِّﻨَﺖ، ﻧﺴﺘﺎﻫﺪ، ﺣﮕﺮﻧﻪ، ﺳِﻠّﯿﺘﻪ، ﺧﺸﻤﻪ، ﭼﺘﻮﻑ، ﺇﻧﺘَﺼﺒّﺮ، ﺇﻧﭽﯿﻤﻪ، ﻣﺨﺎﻭﯼ، ﺗﻌﻮﺩﻟﻪ،
ﺣﺎﻟﻮﺏ، ﺑﻨﯿّﺔ، ﻧِﺘﺤَﻤّﻪ، ....‏» ؛ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺑﺪﻻﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﺃﺿﻔﺖ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ . ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻊ ﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﻦ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺠﺰﻩ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ .
ﻟﻘﺪ ﺃﻣﺘﺎﺯﺕ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﺈﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ﻭ ﺗﺸﻌﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺩ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺚّ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﺾ ﻭ ﺍﻷﻟﻖ ﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ..

ﻋﺴَّﻤﻨﻪ ﻭ ﻻ ﺧُﺒﺰﻩ ﺗﺪَﻓّﯽ ﺑﯿﻮﺗﻨﻪ
ﻭ ﺭِﺣﻨﻪ ﺇﻧﺘَﺼﺒّﺮ

ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﻔﺮﺩﺓ " ﺇﻧﺘﺼﺒّﺮ" ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﺪﻝّ ﻋﻠﻲ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﻓﺰﻳﺎﺩﺓ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪﻝّ ﻋﻠﻲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ . ﺛﻢ ﻛﻠﻤﺔ " ﻋﺴّﻤﻨﻪ" ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻝّ ﻋﻠﻲ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺒﺮﺩ ﻭ ﻗﺴﺎﻭﺗﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜّﻞ ﻃﺒﺎﻗﺎ ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺔ " ﺗﺪﻓّﻲ" ، ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﻟﺘﺪﻝّ ﻋﻠﻲ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﻭ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺤﺮﺟﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺒﺮﺩ ﻭ ﺍﻟﺠﻮﻉ ﺍﻟﻤﺘﻔﺸﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ . ﻭ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻘﻮﻝ :

ﺣﺎﻟﻮﺏ ﻭ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺑﻨﯿّﺔ ﺍﻟﺒﻠّﺎﻡ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻠﺴِﻤﻪ
ﻭ ﻋﯿﻮﻧﻬﺎ ﻣﻐﯿﻤﻪ

ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻔﺮﺩﺓ " ﺑﻨﻴّﺔ" ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﺼﻐﻴﺮ ﻟﻴﺪﻝّ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻔﻠﺔ ﻭ ﺑﺮﺍﺀﺗﻬﺎ ﻭ ﻫﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻋﻮﺩﺓ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﺪ، ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﻨﻄﺖ ﻣﻦ ﺭﺟﻮﻋﻪ. ﻭ ﻟﻌﻠﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ " ﻭ ﻋﻴﻮﻧﻬﺎ
ﻣﻐﻴﻤﻪ " ﺍﻗﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻔﺮﺝ / ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺃﻭ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻭ ﺍﻟﻜﺂﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺎﻟﺪﺍﺭﺟﺔ " ﻓﻼﻥ ﺍﻣﻐﻴّﻢ" ﺃﻱ ﺣﺰﻳﻦ. ﻭ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :

ﻭ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻣﺎ ﺇﺟﻪ ﯾﺸﯿﻞ ﺍﻟﺜﻠﺞ
ﻣﻦ ﭼﺘﻮﻑ ﺇﺑﻦ ﻋﻤّﻪ

ﻓﺒﺮﺃﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﻟﻔﻈﺔ " ﭼﺘﻮﻑ" ﻫﻨﺎ ﻟﻔﻈﺔ ﻏﻴﺮ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻳﻤﺠّﻬﺎ ﻃﺒﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭ ﻟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ .
ﺛﻢ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻷﺣﺮﻱ ﺃﻥ ﻳﻀﻴﻒ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ﻭ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺃﺧﺮﻱ ﻛـ ‏( ﻣﺨﯿﻤﻪ، ﻭ ﺑﻨﯿّﺔ‏) ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻫﻤﺰﺓ ‏( ﺇ‏) ﺇﺫ ﻻ ﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﺎﻛﻦ، ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ
ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ، ﻓﻬﻲ ﺗُﻜﺘَﺐ ﻛﻤﺎ ﺗُﻠﻔَﻆ .

ﺍﻟﺮﻣﺰ :

ﻳُﻌﺪُّ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﻣﻦ ﺃﻫﻢّ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳّﺔ؛ ﻻﺳﻴّﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ . ﻭ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻫﻮ : ﻣﺎ ﻳﻤﮑﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﻞّ ﻣﺤﻞّ ﺷﻲﺀٍ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻴﺲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣّﺔ ﻭ ﺇﻧّﻤﺎ ﺑﺎﻹﻳﺤﺎﺀ، ﺃﻭ
ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺮﺿﻴّﺔ، ﺃﻭ ﻋﻼﻗﺔٍ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑٍ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻳﻠﺠﺄ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﮑﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻫﺎ.
ﻭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺭﻣﻮﺯﺍً ﺗﺤﻤﻞ ﺇﻳﺤﺎﺀﺍﺕﻭ ﺩﻻﻻﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻗﺪ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺳﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻬﻮﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ .
ﻭ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﺴﻠّﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ. ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ :

ﻭ ﺍﻟﺒﻠّﺎﻡ ﻃﺒﻌﻪ ﯾﻐﻨّﯽ ﺑﺲ ﻟﻠﻤﺎﯼ
ﻭ ﻣﻦ ﺍﺗﺠﺎﻭﺑﻪ ﺍﻷﻣﻮﺍﺝ
ﺗﺤﭽﯿﻠﻪ ﺭِﺯِﻕ ﻭ ﺍﻟﺒﻠﻢ ﯾﻤﺸﯽ ﻭ ﯾﻨﺘِﺮِﺱ ﻧﻌﻤﻪ

ﻣﻔﺮﺩﺓ " ﺍﻟﺒﻠّﺎﻡ " ﺗﺪّﻝ ﻋﻠﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺩﺡ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﻟﻘﻤﺔ ﺧﺒﺰٍ ﺗﺪﺍﻑ ﺑﺎﻟﺪﻡ ﻭ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ . ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻟﻔﻈﺔ "ﺍﻟﺒﻼﻡ" ﺑﺪﻝ " ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ "، ﻟﻴﺪﻝّ ﻋﻠﯽ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﻞ .. ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺑّﺮ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ / ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻭ ﻳﻬﺘﻢّ ﺑﺸﺆﻭﻥ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ..

ﻭ ﺍﻟﺒﻠّﺎﻡ ﯾﺴﺘﺎﻫﺪ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻠﻪ
ﮐﺮﯾﻢ ﺍﻟﻤﺎﯼ

ﻓﮑﺮﻡ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻻ ﻳﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ ﺃﺣﺪٍ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ : ﻭ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﮐﻞ ﺷﻲﺀ ﺣﻲﺀ. ﻓﮑﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺓ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒّﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺣﻴﺎﺓ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺮ :

ﻣﻮ ﺳِﻠّﯿﺘﻪ ﭼﺎﻧﺖ ﻟﻠﺒﻠﻢ ﺗﺼﻌﺪ ﺛﺠﯿﻠﻪ
ﻭ ﯾﺮﺩ ﻟَﻬﻠﻪ ﺑﺒﻠﻢ ﺷﺎﯾﻞ ﻟﻠﺴِﻤﻪ ﺧﺸﻤﻪ

ﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺚ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭ ﺍﻟﺠﻮﻉ ﺑﻪ، ﻭ ﻻ ﻳﺨﻔﻲ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﻔﺮﺩﺓ ‏(ﺗﺼﻌﺪ‏) ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﺱ ﻓﻜﺄﻥّ ﺍﻟﺒﻠّﺎﻡ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﺟﻬﺪ ﻭ ﻋﻨﺎ .. ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ‏(ﺷﺎﻳﻞ ﻟﻠﺴﻤﻪ ﺧﺸﻤﻪ‏) ﺗﻌﺒﻴﺮ
ﺟﻤﻴﻞ ﻭ ﺭﺍﺋﻊ، ﻭ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺼّﻞُ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻭ ﺍﻟﮑﺮﺍﻣﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻓﻴﻌﻮﺩ ﻣﺰﻫﻮّﺍً .. ﺃﻣّﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻘﺪ ﺗﻐﻴّﺮﺕ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﮐﺜﻴﺮﺍً :

ﺣﺎﻟﻮﺏ ﻭ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺑﻨﯿّﺔ ﺍﻟﺒﻠّﺎﻡ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻠﺴِﻤﻪ
ﻭ ﻋﯿﻮﻧﻬﺎ ﻣﻐﯿﻤﻪ
ﺣﻄّﺒﻨﻪ ﺍﻟﻨﺨﻞ ﮐﻠّﻪ
ﻭ ﺣﻄّﺒﻨﻪ ﺍﻟﺼﺒُﺮ ﮐﻠّﻪ
ﻭﺟﺮﯾﺐ ﺑﻼﻣﻨﻪ ﻧﺤﻄّﺒﻬﺎ ﻧﺤﺮﮔﻬﺎ ﻟﺠﻞ ﻋﺎﻟﻨﺎﺭ ﻧِﺘﺤَﻤّﻪ

ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺷﺘﺪّﺕ ﻭﻃﺄﺓ ﺍﻟﺒﺮﺩ ﻭ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ، ﺑﺪﺃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺘﺤﻄﻴﻢ ﺍﻟﻨﺨﻞ ﻟﮑﻲ ﻳﺘﺄﺧﺬﻭﺍ ﻣﻨﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺪﻓﻴﺔ، ﻭ ﺍﻟﻨﺨﻞ ﻫﻨﺎ ﻳﺮﻣﺰ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﻓﻔﻲ ﻇﻞّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﺗﺮﮎَ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ؛ ﺑﻞ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻳﺠﺎﺯﻓﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜّﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﻢ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻣﺰ ﺍﻟﯽ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺮﺯﻕ . ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ :

ﺭﺟﻔﻨﻪ ﻭ ﺟﺮَّﺱ ﺍﻟﺸﻂ
ﻭ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻣﺎ ﺇﺟﻪ ﯾﺸﯿﻞ ﺍﻟﺜﻠﺞ
ﻣﻦ ﭼﺘﻮﻑ ﺇﺑﻦ ﻋﻤّﻪ

ﺍﻟﺸﻂ ﻳﺮﻣﺰ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﺎﻣﺮة ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭ ﻟﮑﻨﻬﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﺍﻟﺨﻮﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ؛ ﻭ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﺭﻣﺰ ﻟﻠﺠﻔﺎﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻢّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؛ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻫﻨﺎ ﻳﺮﻣﺰ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ، ﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ، ﻭ ﺍﻹﻧﻘﺎﺫ ..
ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﺳﻢ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻟﻠﻤﻄﺮ ﻓﻜﺮﺍ ﻣﺘﺤﺪﺍ ﻭﺻﻮﺭﺍ ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﺗﺤﻜﻤﺖ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻪ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺎﻛﺒﺎﺭ ﻭﺗﻘﺪﻳﺲ ﺣﻴﺚ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻛﻤﺎ ﺭﺍﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺳﺮﺍ ﺧﻔﻴﺎ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻬﺮ ﺍﻟﺠﺪﺏ ﻭﺑﻌﺚ ﺍﻟﺨﺼﺐ ﻭﺍﻟﺮﺯﻕ . ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺷﺎﺭﺕ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺎﺀ ﻓﺎﺣﻴﺎ
ﺑﻪ ﺍﻻﺭﺽ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ. ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ / 65 ؛ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍﻧﺰﻝ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺎﺀ ﻃﻬﻮﺭﺍ.. ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ .48 /
ﺍﻟﻜﻞ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻭ ﺗﺸﻜّﻠﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻲ " ﺍﻟﺸﻂ" ، ﻓﺎﻟﺸﻂ ﻫﻮ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻭ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﻄﺮ، ﻭ ﺃﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ ﺍﻟﻮﺛﻴﻖ ﺇﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻹﺑﻦ ﻣﻊ ﺍﻷﻡ ﺃﻭ ﻣﻊ ﺍﻷﺏ، ﻭ ﻻ ﺃﻇﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻣﺼﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ ﺑـ " ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ " ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ ﻋﻠﻲ ﺃﻱ ﺃﺳﺎﺱ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .
ﻭ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺺ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻜﻮ ﻻﺝ / ﺍﻟﻤﻠﺼﻘﺎﺕ ﻭ ﺩﻻﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﺛﺮﺍﺀ ﺍﻟﻨﺺ، ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻨﺺ.



المدون فلاحيتي
مثلك يا شعر الراس كوشت لحيتي!
چأن(سدرة ام كواش)صارت قضيتي!
( عادل السكراني )
٩ / ٦ عام ٢٠١٤

من يسكر الإنسان يترك التمثيل
و بواقع السكران للواقع يميل !
( عادل السكراني )
8 / 7 سنة 2014

 

يهدم سؤال الناس ما بنوا گبرك ؟!
يا والد احچِ و گول:"ألله ال يصبرك"!
( عادل السكراني )

12 / 7 سنة 2014 



المدون فلاحيتي

. . . " أغنية الخيال الجديدة ! " . . .


( إلى نهاد رزق وديع حداد )
" نهاد "
على " الحور العتيق " !
في " السماء البعيده " !
و الخيال
بالشعر
و القصيده
يخط الجمال
و " الصوت المخملي "
بالأغنية الجديده !


( عادل السكراني )
22 / 7 سنة 2014 الميلادية .



المدون فلاحيتي
. . . " باد کوبنده ! " . . .


( به فرهیخته ی افسار گسیخته مصطفی باد کوبه ای ! )
در رفتن به دوزخ
شکیبایی بایسته نیست
تو را
نفرین خدای عرب
دوزخ است
تاختن
به هم زبانان خدا
برابر است
با باختن
باد خدا
تو را
کوبنده باد !


( عادل السکراني )
21 / 7/ 2014



المدون فلاحيتي
ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ "ﺻﻔﻨﺔ ﻋﺸﮓ " ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻣﻘﺪﻡ

 

بقلم :ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﻼﻭﻱ

ﻳﺘﻨﺎﻭﻝُ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻣﻘﺪﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮَ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺠﺰﻩ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ، ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻏﺮﺽٍ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻭ ﻧﻤﻂٍ ﺷﻌﺮﻱّ
ﺧﺎﺹ، ﺑﻞ ﺗﻄﺮّﻕ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻭ ﻋﺎﻟﺞ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻭﺍﺯﻥ ﻭ ﺍﻷﻧﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ
ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ .
ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻐﺰﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﯽ ﺷﻌﺮﻩ، ﻋﺎﻟﺠﻪ ﺑﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ، ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺧﻴﺎﻝ ﻭﺍﺳﻊ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﻃّﻼﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻧﻈﺮ ﺛﺎﻗﺐ ﻭﺑﺼﻴﺮﺓ ﻧﺎﻓﺬﺓ، ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻟﻐﺔ ﻏﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻹﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺛﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺟﺰﻟﺔ ﻓﺨﻤﺔ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﺍﻹﻳﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ، ﻭﺃﻭﺯﺍﻥ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ .
ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﯾﻜﺘﺐ ﻧﺼﻮﺻﺎً ﺫﺍﺕ ﺑﻨﺎﺀ ﺷﻌﺮﻱ ﺭﺻﻴﻦ ﻭﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺘﺮﻫﻞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﺗﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ، ﺃﻭ ﺗﻨﺤﻮ ﻣﻨﺎﺡ ٍ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻻ ﺗﺨﺪﻡ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻨﺺ ﺃﻭ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺧﻴﻂ ﺳﺮﻱ ﻳﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﺇﻧﻪ ﻳﻘﺮﺃ ﻧﺼﺎ ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻭﻣﺘﻤﺮس ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ . ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺠﺪّﺩ ﻭﻣﺘﺄﻟﻖ، ﻭ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺇﺳﺘﺌﺬﺍﻥ ﻭﻣﻦ ﺃﻭﺳﻊ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺨﻴﺎﻝ ﺧﺼﺐ ﻭﺧﺰﻳﻦ ﻟﻐﻮﻱ ﻏﻨﻲّ ﺑﺎﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ، ﻛﻤﺎ ﺇﻧﻪ ﯾﻜﺘﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﺑﻠﻮﻋﺔ ﻣﺨﺘﺰﻧﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﺧﻠﻪ.
ﻧﺠﺪ ﻣﻔﺮﺩﺍﺗﻪ ﺍﻟﺜﺮّﺓ ﺗﻨﺒﺾ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻠﻮﻋﺔ، ﻭﺗﻔﻴﺾ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﺷﺠﻨﺎً ﻭﻟﻮﻋﺔً ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺒﺮﺍﻥ ﻋﻦ ﻋﻤﻘﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﻕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﺐ، ﻭﺗﺨﺘﺰﻥ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﺟﺬﻭﺓ ﻋﺸﻖ ﻻ ﺗﻨﻄﻔﻰﺀ ﻣﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﻤﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻭﻟﻐﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻧﺎﺑﻀﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ .
ﺃﻭﻝ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ " ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﺄﺻﻮﺍﺗﻬﻢ " ﻭﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ "ﺻﻔﻨﺔ ﻋﺸﮓ" ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻠﺘﻲ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﻟﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺭﻗّﺘﻬﺎ ﺣﻴﺚُ ﺭﺷّﺤﺘﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﺤﻮﺭﺍً ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ . ﻭ ﻓﻲ ﻣﺎﻳﻠﻲ ﻧﻮﺭﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ :

ﺻﻔﻨﺔ ﻋﺸﮓ

ﯾﺎﺧِﺬﻧﯽ ﺍﻟﻔﮑﺮ ﻭﺍﮔﻌﺪ ﻭﺍﺳﻮﻟﻒ ﺑﯿــﮏ
ﻭﺍﺗﺴﻠّﻪ ﺍﺑﺪﻣﻌﺘﯽ ﺍﻟﺘﺠـــﺮﺡ ﺍﺑﺨــــﺪّﯼ
ﻭﺍﮔﻞ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﺻﺒﺮﯼ ﻭﻃﺒّﮕﯽ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﺕ
ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺗﺐ ﻏـﻠّـــﮕﯽ ﻭﺳـــﺪّﯼ
ﺻﺎﻓﻦ ﮐﻞ ﻭﮐﺖ ﻭﺑﻨﯽ ﻭﺍﻫﺪّﻡ ﺿﯿــــﻢ
ﻭﺣﺴﺒﻪ ﺍﺗﺠﯿﺒﻨــــﯽ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﯿــﻪ ﺍﺗـــﻮﺩّﯼ
ﻭﻫﻤﻮﻣﮏ ﺍﻟﺘﺎﻫﻦ ﻣــﺎﺩﺭﻧّﮏ ﻭﯾــــــــﻦ
ﻋﺎﻓﻨّﮏ ﻭﺍﺟﻨّﯽ ﻭﻧﺎﻣـــﻦ ﺍﺑﺴــــــﺪّﯼ
ﺍﻧﺘﻪ ﺍﻫﻤﻮﻡ ﻋﻨﺪﮎ ﻭﺍﻧﻪ ﻋﻨﺪﯼ ﺍﻫﻤﻮﻡ
ﺑﯿـــــﻬﻦ ﺷﮑﺒﻨﺖ ﻭﺍﺗﺤﻤّﻠﺖ ﻭﺣـــﺪﯼ
ﻭﻣﺸﺪﻭﻩ ﺍﺑﻬــــﻮﺍﮎ ﻭﺿﯿّﻌﺖ ﺍﻟــﺮﺍﯼ
ﺑﻠّﺎﻡ ﻭﻏﺸﯿﻢ ﻭﺿﯿّــــــــﻊ ﺍﻟﻤـــــﺮﺩﯼ
ﻻ ﺍﮔﺪﺭ ﺍﻋﻮﻓﮏ ﻭﺍﻧﺴﻪ ﮐﻞ ﻣــﺎﭼـــﺎﻥ
ﻭﻻﺑﯿّﻪ ﺍﻋﻠـﻪ ﻫﺠﺮﮎ ﻭﺍﺣﻤﻞ ﺍﻟﯿﺴﺪّﯼ
ﮔﺎﻟﻮﻫﺎ ﺍﻟﺸﻠﺐ ﻣﺎ ﯾﺜﻤﺮ ﺍﺑﻼ ﻃــــــﯿﻦ
ﻭﻟﻮ ﺷﺤّﺖ ﺍﻟﺪﻫﻠـﻪ ﺍﯾﺼـــﻮﻓﺮ ﺍﻟﺒﺮﺩﯼ
ﻭﺍﯾﻤﻮﺕ ﺍﻟﻨﺨﻞ ﻟﻮ ﻓﺎﺭﮔﻪ ﺍﻟـــــــﻔﻠّﺎﺡ
ﻭﺍﻟﺤﻠﻔﻪ ﺍﺑﻮﮐﺎﺣﻪ ﺍﺑﻤﺸـﺮﺑﻪ ﺍﺗﺴـــﺪّﯼ
ﻫﯿﭻ ﺁﻧﻪ ﻭﻗﻀﯿﺘﯽ ﻭﺣﺎﻟﺘﯽ ﺍﺑﻠﯿّـــــﺎﮎ
ﻭﺍﺯﻭﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﻧّﯽ ﻭﯾﺠﻦ ﻣِﻦ ﺑﻌــــﺪﯼ
ﺳﺎﻟﻔﺘﯽ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﻌـــﯿﺪ ﺍﻭﯾﺎﮎ
ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﺍﻋﻠﻪ ﺟﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺎﻋﺮﻑ ﯾﺒـــﺪﯼ
ﻣﺤّﺪ ﻫﯿـــﭻ ﻋﺎﻧﻪ ﺍﺑﮑﺜﺮ ﻣﺎ ﻋﺎﻧﯿـــﺖ
ﻭﻻ ﻭﺍﺣـــﺪ ﺗﺎﺫّﻩ ﻭﻻ ﺻﺒﺮ ﮔــــــــﺪّﯼ
ﺍﺗﻤﻨّﯿـﺘﮏ ﺍﻟــــﻢ ﻭﯾﻌﺎﻟﺠﻪ ﺍﻟﺪﮐــــــــﺘﻮﺭ
ﻭﺑﻮﺻﻔﺖ ﻋﻼﺟﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﯽ ﺍﯾﻬـــــﺪّﯼ
ﺑﺲ ﺟﺮﺣﮏ ﻋﺘﯿﺞ ﻭﻣﺎ ﺍﯾﻔﯿﺪﻩ ﺍﻋﻼﺝ
ﻭﻇﻞ ﻋـﺎﯾﺶ ﺍﻭﯾﺎﯼ ﻭﯾﺎﮐﻞ ﺍﺑﭽﺒــﺪﯼ
ﻣِﻦ ﻏﺼﺒﻦ ﻋﻠّﯿﻪ ﺍﺗﺤﻤّﻠﯿﺘﮏ ﻫﯿــــــﭻ
ﺻﺎﺑﺮﻋﻞ ﺟﺮﻩ ﻭﮐﻞ ﻣﺎﺳﺪّﻩ ﻭﯾﺴــﺪﯼ
ﻟﺌﻦ ﺍﻟﻌﮕﻞ ﻋﻨﺪﮎ ﻭﺍﻟـــﮕﻠﺐ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ
ﻭﺁﻧﻪ ﺍﺑﺠﺴﺪ ﺧﺎﻟﯽ ﻭﮐﻞ ﺷﯽ ﻣﺎﻋﻨﺪﯼ

ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ "ﺻﻔﻨﺔ ﻋﺸﮓ " ﺇﻧﻬﺎ ﻭﻟﺪﺕ ﺑﻌﺪ ﻣﺨﺎﺽ ﻋﺴﻴﺮ ﻭﺻﻔﻨﺔ ﻣﺮﻫﻘﺔ . ﻓﻘﺪ ﺇﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺑﺒﺮﺍﻋﺔ ﻭ ﺿﻤّﻨﻪ ﺇﻳﺤﺎﺀﺍﺕ ﺗﺸﻲﺀ ﺑﻤﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻭ ﺃﻟﻤﻪ . ﻭ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺴﺘﻮﺡٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻹﻗﺘﺒﺎﺱ ﻓﻴﺒﻘﯽ ﻋﺎﻟﻘﺎً ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﺣﺘﯽ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ .
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺗﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﯽ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺠﺎﻳﻠﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ، ﺇﻟّﺎ ﺍﻧّﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﯽ ﻟﻐﺔ ﺗﺮﺍﺛﻴﺔ ﻭ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺟﺰﻟﺔ ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻋﻠﯽ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ . ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﺍﻟﯽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ: ‏« ﻭﺣﺴﺒﻪ ﺍﺗﺠﯿﺒﻨــــﯽ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﯿــﻪ ﺍﺗـــﻮﺩّﯼ‏» ، ﻭ ‏« ﻋﺎﻓﻨّﮏ ﻭﺍﺟﻨّﯽ ﻭﻧﺎﻣـــﻦ ﺍﺑﺴــــــﺪّﯼ ‏» ، ﻭ‏« ﺑﻠّﺎﻡ ﻭﻏﺸﯿﻢ ﻭﺿﯿّــــــــﻊ ﺍﻟﻤـــــﺮﺩﯼ ‏»، ﻭ ‏« ﺍﻟﺤﻠﻔﻪ ﺍﺑﻮﮐﺎﺣﻪ ﺍﺑﻤﺸـﺮﺑﻪ ﺍﺗﺴـــﺪّﯼ‏» ، ‏« ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﺍﻋﻠﻪ ﺟﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺎﻋﺮﻑ ﯾﺒـــﺪﯼ ‏» .. ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺮﺻﻴﻨﺔ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻟﺐ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻴﻄﺮﺏ ﻟﻬﺎ ﻭ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ.
ﻋﺎﺵ ﺍﺑﻮ ﻋﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻘﺮﯼ . ﻭ ﻗﻀﻲ ﺍﻟﮑﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻭﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺣﻀﺎﻥ ﺍﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ، ﻳﺘﺴﻠّﻖ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﻭ ﻳﺴﺘﺤﻢّ ﻓﻲ ﺟﺪﺍﻭﻝ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺴﻮﺍﻗﻲ ﺛﻢّ ﻓﻲ ﻧﻬﺮ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻱ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻬﻢ . ﮐﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺴﺮﺡ ﻃﻔﻮﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭ ﺻﺒﺎﻩ، ﻓﺈﻧﺘﻘﺸﺖ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭ ﺫﺍﮐﺮﺗﻪ . ﻓﮑﺎﻥ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺍﮐﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﮑﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻟﺪﯼ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﯼ ﻋﻠﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ :
ﺍﻟﺤﺴﺒﺔ، ﺷﻜﺒﻨﺖ، ﺑﻠّﺎﻡ، ﺍﻟﻤﺮﺩﻱ، ﺍﻟﻔﻼﺡ، ﺍﻟﺪﻫﻠﺔ، ﺍﻟﺒﺮﺩﻱ، ﺍﻟﺤﻠﻔﺔ، ﻳﺒﺪﻱ، ...
ﻟﻘﺪ ﺍﻣﺘﺎﺯﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺑﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺇﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺸﻮﺍﺋﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺃو ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ؛ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻬﻨﺪﺳﺔ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ . ﻳﺤﺮّﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﺷﺤﻨﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﻳﺒﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻳﺤﺎﺀﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ؛ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺠﻤﻴﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺇﻳﺤﺎﺋﻴﺔ ﻣﺴﺘﻮﻟﺪﺓ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ؛ ﻓﺎﻧّﻪ ﻳﻤﻠﻚ ﻗﺪﺭﺓ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻌﻴﺮ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﺑﺚ ﺇﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، ﻭﺗﺸﻌﻴﺮ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺧﻠﻖ ﺍﺋﺘﻼﻓﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﻘﻲ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ.
ﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ ﻳﺘّﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﺑﺎ ﻋﺎﺭﻑ ﻗﺪ ﺃﺣﺐّ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺼﺪﻕ ﻭ ﺇﺧﻼﺹ، ﻭ ﺇﻧﻌﮑﺲ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭ ﺻﻔﺎﺀ ﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺀ ﺷﻌﺮﻩ، ﻓﻌﺬﺑﺖ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﮐﻤﻴﺎﻫﻬﺎ ﺍﻟﻌﺬﺑﺔ ﻭ ﺭﻗّﺖ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻩ ﮐﻤﻮﺳﻴﻘﯽ ﺃﻧﻬﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﻼﺑﻠﻬﺎ، ﻭ ﻗﺪ ﮐﺸﻔﺖ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭ ﺳﺤﺮﻫﺎ .. ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻳﻠﺠﺄ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﺁﻻﻣﻪ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ :

ﮔﺎﻟﻮﻫﺎ ﺍﻟﺸﻠﺐ ﻣﺎ ﯾﺜﻤﺮ ﺍﺑﻼ ﻃــــــﯿﻦ
ﻭﻟﻮ ﺷﺤّﺖ ﺍﻟﺪﻫﻠـﻪ ﺍﯾﺼـــﻮﻓﺮ ﺍﻟﺒﺮﺩﯼ

ﻓﻘﺪ ﺷﺒّﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑـ "ﺍﻟﺸﻠﺐ " ﻭ " ﺍﻟﺒﺮﺩﻱ " ، ﻓﻴﺮﻣﺰ ﺑـ "ﺍﻟﺸﻠﺐ " ﺍﻟﯽ ﺍﻟﺨﻴﺮ، ﻭ ﻳﺮﻣﺰ ﺑـ " ﺍﻟﺒﺮﺩﻱ " ﺍﻟﯽ ﺍﻟﺨﻀﺮﺓ ﻭ ﺍﻟﺨﺼﺐ ﻭ ﺍﻟﻄﺮﺍﻭﺓ .
ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ "ﺍﻟﺸﻠﺐ " ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﻭ " ﺍﻟﺒﺮﺩﻱ" ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﺪﻫﻠﺔ، ﻳﺠﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳّﺔ ﺍﻟﯽ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ . ﻭ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ "ﺍﻳﺼﻮﻓﺮ ﺍﻟﺒﺮﺩﻱ" ﻳﺮﻣﺰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﯽ ﺷﺪﺓ ﺫﺑﻮﻟﻪ ﻭ ﺷﺤﻮﺑﻪ؛ ﻓﺎﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺻﻔﺮ ﻳﺪﻝّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻭﺍﻟﻬﻢ ﻭﺍﻟﺬﺑﻮﻝ ﻭﺍﻟﻜﺴﻞ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ؛ ﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺨﺮﯾﻒ ﻭﻣﻮﺕ ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻯ ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ ﻭﺻﻔﺮﺓ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ .
ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ :

ﻭﺍﯾﻤﻮﺕ ﺍﻟﻨﺨﻞ ﻟﻮ ﻓﺎﺭﮔﻪ ﺍﻟـــــــﻔﻠّﺎﺡ
ﻭﺍﻟﺤﻠﻔﻪ ﺍﺑﻮﮐﺎﺣﻪ ﺍﺑﻤﺸـﺮﺑﻪ ﺍﺗﺴـــﺪّﯼ

ﻳﺸﺒّﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺨﻞ ﻓﻴﺘﻤﺎﻫﯽ ﻣﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﺓ؛ ﻓﺎﻟﻨﺨﻠﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﺻِﻨﻮُ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﻭ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﺸﻤﻮﺥ ﻭ ﺍﻹﺻﺎﻟﺔ، ﻭ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ..
ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻻﻳﺼﻮّﺭ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﻣﺸﻬﺪﺍً ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻳﺼﻮّﺭ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻭ ﺩﻻﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ . ﻭ ﻗﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﻭ ﺑﻴﻦ " ﺍﻟﺤﻠﻔﺔ " ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺒﺘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ .
ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺗﺤّﺘﻢ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﻹﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻭ ﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ، ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :

ﯾﺎﺧِﺬﻧﯽ ﺍﻟﻔﮑﺮ ﻭﺍﮔﻌﺪ ﻭﺍﺳﻮﻟﻒ ﺑﯿــﮏ
ﻭﺍﺗﺴﻠّﻪ ﺍﺑﺪﻣﻌﺘﯽ ﺍﻟﺘﺠـــﺮﺡ ﺍﺑﺨــــﺪّﯼ
ﻭﺍﮔﻞ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﺻﺒﺮﯼ ﻭﻃﺒّﮕﯽ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﺕ
ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺗﺐ ﻏـﻠّـــﮕﯽ ﻭﺳـــﺪّﯼ

ﻛﻤﺎ ﻭ ﻗﺪ ﺇﺳﺘﺨﺪﻡ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻹﻟﺘﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺧﺒﺮﻳﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠّﻢ : " ﺃﮔﻌﺪ" ، " ﺃﺳﻮﻟﻒ" ، ﻭ "ﺃﺗﺴﻠّﻪ " ؛ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺃﻣﺮﻳﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ: " ﺍﺻﺒﺮﻱ" ، ﺻﺒّﮕﻲ" ، ﻏﻠّﮕﻲ "، ﻭ "ﺳﺪّﻱ ." ﻭ ﺫﻟﻚ ﻳﺪﻝّ ﻋﻠﯽ ﻣﺪﯼ ﺇﺭﻫﺎﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ، ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻔﺮّ ﻣﻦ ﻭﺣﺪﺗﻪ ﺍﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻳﺘﺴﻠّﯽ
ﺑﻪ ﻓﻼ ﻳﺠﺪ ﻏﻴﺮ ﺭﻭﺣﻪ ﺍﻟﺘﻮّﺍﻗﺔ، ﻓﻴﺨﺎﻃﺒﻬﺎ ﻭ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ ﻟﻠﺼﺒﺮ .
ﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﺇﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺳﻮﻑ
ﻧﺠﺪ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻭ ﺍﻷﻟﻢ، ﻓﻤﻨﻬﺎ: ﺍﻟﻀﻴﻢ، ﺍﻟﻬﻤﻮﻡ، ﻏﺸﻴﻢ، ﺍﻟﻬﺠﺮ، ﺍﻟﻤﻮﺕ، ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ، ﺍﻷﺫﻳﺔ، ﺍﻟﺼﺒﺮ، ﺃﻟﻢ، ﺍﻟﺠﺮﺡ، ....
ﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﯽ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻭ ﺍﻷﻟﻢ ﻓﻴﺼﻮّﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﺑﺘﻌﺎﺑﻴﺮ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻭ ﺻﻮﺭ ﺟﻤﻴﻠﺔ :

ﺻﺎﻓﻦ ﮐﻞ ﻭﮐﺖ ﻭﺑﻨﯽ ﻭﺍﻫﺪّﻡ ﺿﯿــــﻢ
ﻭﺣﺴﺒﻪ ﺍﺗﺠﯿﺒﻨــــﯽ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﯿــﻪ ﺍﺗـــﻮﺩّﯼ
ﻭﻫﻤﻮﻣﮏ ﺍﻟﺘﺎﻫﻦ ﻣــﺎﺩﺭﻧّﮏ ﻭﯾــــــــﻦ ﻋﺎﻓﻨّﮏ ﻭﺍﺟﻨّﯽ ﻭﻧﺎﻣـــﻦ ﺍﺑﺴــــــﺪّﯼ
ﺍﻧﺘﻪ ﺍﻫﻤﻮﻡ ﻋﻨﺪﮎ ﻭﺍﻧﻪ ﻋﻨﺪﯼ ﺍﻫﻤﻮﻡ ﺑﯿـــــﻬﻦ ﺷﮑﺒﻨﺖ ﻭﺍﺗﺤﻤّﻠﺖ ﻭﺣـــﺪﯼ

ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﻫﻴﻤﻨﺖ ﻋﻠﯽ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﺤﻴﻄﺎً ﺑﺎﻟﺤﺴﺒﺎﺕ
‏( ﻭﺣﺴﺒﻪ ﺍﺗﺠﯿﺒﻨــــﯽ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﯿــﻪ ﺍﺗـــﻮﺩّﯼ‏) ؛ ﻟﻜﻨّﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﻀﻴﻢ ﻭ ﺍﻟﻬﻤﻮﻡ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺣﺒﻪ، ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻤﻮﻣﻪ ﻭ ﻫﻤﻮﻡ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ؛ ﻭ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻹﻳﺜﺎﺭ ﻧﺠﺪﻩ ﻋﺎﺟﺰﺍً ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﻓﻴﺸﺒّﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑـ " ﺍﻟﺒﻠّﺎﻡ ﺍﻟﻐﺸﻴﻢ" ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺿﺎﻉ "ﺍﻟﻤﺮﺩﻱ" ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ؛ ﻫﻜﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻘﺪ ﺃﺿﺎﻉ ﺭﺃﻳﻪ ﻭ ﺭﺷﺪﻩ، ﻓﻼ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﯽ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﻭ ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ، ﻭ ﻻ ﻋﻠﯽ ﻫﺠﺮﻩ ﻭ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮّﺽ ﻟﻪ ﺟﺮّﺍﺀ ﺫﻟﻚ :

ﻭﻣﺸﺪﻭﻩ ﺍﺑﻬــــﻮﺍﮎ ﻭﺿﯿّﻌﺖ ﺍﻟــﺮﺍﯼ
ﺑﻠّﺎﻡ ﻭﻏﺸﯿﻢ ﻭﺿﯿّــــــــﻊ ﺍﻟﻤـــــﺮﺩﯼ
ﻻ ﺍﮔﺪﺭ ﺍﻋﻮﻓﮏ ﻭﺍﻧﺴﻪ ﮐﻞ ﻣــﺎﭼـــﺎﻥ
ﻭﻻﺑﯿّﻪ ﺍﻋﻠـﻪ ﻫﺠﺮﮎ ﻭﺍﺣﻤﻞ ﺍﻟﯿﺴﺪّﯼ

ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﯽ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻹﺳﺘﺴﻼﻡ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺸﻮﻕ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﺣﺒّﻪ ﺑﺈﺧﻼﺹ، ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻭ ﻗﻠﺒﻪ ﻭ ﺭﻭﺣﻪ ﻓﻼ ﻳﺠﺪ ﺳﺒﻴﻼً ﻟﻠﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ ﺣﺒّﻪ ﻓﻴﻌﻠﻦ ﺇﻧّﻪ ﺳﻴﺒﻘﯽ ﺻﺎﺑﺮﺍً ﻋﻠﯽ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﺘﻌﺮّﺽ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ :

ﻣِﻦ ﻏﺼﺒﻦ ﻋﻠّﯿﻪ ﺍﺗﺤﻤّﻠﯿﺘﮏ ﻫﯿــــــﭻ
ﺻﺎﺑﺮﻋﻞ ﺟﺮﻩ ﻭﮐﻞ ﻣﺎﺳﺪّﻩ ﻭﯾﺴــﺪﯼ
ﻟﺌﻦ ﺍﻟﻌﮕﻞ ﻋﻨﺪﮎ ﻭﺍﻟـــﮕﻠﺐ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ
ﻭﺁﻧﻪ ﺍﺑﺠﺴﺪ ﺧﺎﻟﯽ ﻭﮐﻞ ﺷﯽ ﻣﺎﻋﻨﺪﯼ

ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ ﺍﻟﻤﺒﻄّﻨﺔ ﺑﺎﻟﺤﺰﻥ ﻭ ﺍﻟﻠﻮﻋﺔ ﻭ ﺍﻷﻟﻢ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻣﻘﺪﻡ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﻓﻜﺮﺓ ﻋﻦ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﻭ ﻧﻬﺠﻪ، ﻭ ﻟﻌﻠّﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﺜّﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﺍﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﯼ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺳﻴُﻨﺸﺮ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ؛ ﻷﻥّ ﻣﻌﻈﻢ ﻏﺰﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﻭ ﺟﻤﺎﻟﻪ ﻭ ﻏﻨﺠﻪ ﻓﺘﺨﻠﻮ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻭ ﺍﻷﻟﻢ .

 



المدون فلاحيتي

 

ضايقني الناس في أمر الشعر کثيراً و يضايقونني و سيضايقونني و سوف يضايقونني کثيراً کثيراً کثيراً  ! يقول الناس « شعرك ثقيل علی أفئدتنا و معدنا يا ( عادل ) ! » !

قبل دقائق شکوت الناس إلی شيطاني أي شيطان شعري : « ماذا أصنع يا شيطاني ؟! » ! قال لي الوسواس الخنّاس :« قل للناس :« أيها الناس خفيف عليکم القرآن الکريم و نهج الفصاحة و نهج البلاغة و مفاتيح الجنان و الصحيفة السجادية و خفيف عليکم الشعر الجاهلي و لامية الأصمعي و الشعر العاشورائي و نظم الأولين و الآخرين و خفيف عليکم الشعر النثري  و الموزون و المقفی و المجنس و ثقيل عليکم شعري الذي لم أخترع مفرداته ؟! إرحموني يا عبيد الرحمن الرحيم ! »!»!

( عادل السکراني )

۲۲/۰۵/۲۰۱۴

 



المدون فلاحيتي
 
:

غزة

سعید مقدم

 

حين أمطرت القنابل،

 حاولت أن تحمي شيوخها من الموت، ولكن الشظايا كانت أسرع منها؛

 هرولت صوب النساء لتنجيهن، فلم تلحق بأرواحهن؛

 ركضت تبعد الأطفال من شبح الانفجار، فوصلت متأخرة؛

 ثم جلست كأم ثكلى، تلك تبكي ولدها، وهذه مفجوعة بشعبها؛

والحمائم البيض تحلق في الأرجاء بكثافة نحو السماء



المدون فلاحيتي

حسوة عصفور

 

سعيد مقدم ( أبو شروق)

لم نكن مدللين كما ندلل أبناءنا الآن،

ما إن عطلت المدارس حتى ركضنا إلى الدوار نبحث عمن يجلبنا عمالا في البناء؛

ونستمر نعمل في شمس الأهواز اللاسعة بحرارتها طيلة ثلاثة أشهر، وهي العطلة الصيفية التي ينبغي أن نرتاح فيها ونحن أحداث لم نبلغ السادسة عشرة بعد.

أتذكر جيدا أنني كنت صائما وكنا نعمل من الصباح الباكر وحتى الظهر، وفي حرارة الشمس التي يبدو أنها اتفقت مع الأستاذ كي

تعصرنا حتى تجفف آخر قطرة ماء كنا قد شربناها عند السحور.

سامحه الله، كنا نعمل ست ساعات لكنه يعطينا أجرة نصف يوم!

كنت حين نقترب إلى الظهر، أحس حرقة في صدري،

وجفافًا شديدًا كأنه الصحراء اليابسة في حلقى،

وخفقانًا سريعًا لقلبي،

وضبابا مكثفا أمام نظري،

من شدة الظمأ.

وأنقلب إلى جنازة لا تعرف الحراك إذا ما دنا الأصيل.

كنت أستيقظ في السحر وأشرب ما يكفي من الماء، بل أشرب حتى يمتلئ بطني!

ثم أتذكر عطش الأمس فأكثر في الشرب حتى أكاد أختنق من كثرة الماء، وأنا أقول لنفسي:

 سوف لن يؤثر العطش فيّ هذا اليوم.

لكنّ الشمس تبخره كله قبل أن يحين الضحى،

ثم تستمر تبخر في شحومي حتى يسودّ وجهي،

ويلصق جلدي على عظمي، ولم تكتف!

ولم أجد جدوى لكوفيتي مهما لففتها على رأسي وتلثمت بها لأحمي وجهي من تلك الأشعة الحامية.

آه من الفقر ما أكفره!

وفي يوم من تلك الأيام العصيبة، رجعت من العمل وكان العطش يكوي قلبي ويحرق جوانحي؛

فركضت دون أن أسلم على أهلي نحو الحمام وفتحت الدش، ولم أكتف بالاستحمام، بل فتحت فمي تحت الدش لأبرد حلقي الذي أحس النار تلتهب فيه.

وكنت منتبها ألا تعبر قطرة من حلقي وتبطل صيامي.

لكن الانتباه لا يستقيم مع الضعف، وجسمي كان ضعيفا، ضعيفا جدا من كثرة العطش وشدته.

كان ماء الدش يغرق وجهي،

يملأ فمي،

يلامس حلقي،

فأحس بالبرودة تلاطف حنجرتي،

ثم حسوة...لا قدرها حسوة طائر،

لا أدري، ربما كانت أقل أو أكثر، وكأنها متعمدة، اقتحمت بلعومي ودخلت إلى جوفي...

اعترتني قشعريرة لم أعرف مثلها من قبل، وكأن قطرات سم تسربت إلى جسمي!

آه يا الله! ماذا فعلت؟!

أنا الذي تحملت جحيم الشمس وحرارتها التي لا تطاق أكثر من ثمان ساعات، تلك الحرارة التي تفوق الخمسين درجة،

أنا الذي تحملت عناء العمل من الصباح وحتى أذان الظهر،

كيف تغلبت عليّ قطرات ماء؟!

الهى، هل تغفر لي أم لا؟

وإن لن تغفر لي فماذا أفعل؟!

وجلست في الحمام مبتعدا عن مائه الذي يرش وكأنه المطر الشديد،

وآثرت البكاء، وانهالت دموعي بغزارة!

بكيت على صيامي الذي ذهب هباء في ذلك اليوم؛

عطش قاتل من الصباح وحتى الظهر، ثم قطرات لا تروي عطش عصفور تذهب بكل ذلك التعب وتبطل صيامي!

بكيت على تعبي، على فقري، على أخي وأبي اللذان يعملان مثلي وهما صائمان، ...

خرجت من الحمام، مشيت بخطى وئيدة صوب الدار، صليت ثم نمت.

وغرقت في نوم عميق أخرجني منه صوت أمي الحنون وهي تندهني:

سعيد، سعيد، استيقظ، (حان وقت الإفطار).

 رفعت رأسي لأسمع صوت الأذان،

كانت مخدتي مبللة، لا أدري أتبللت من دموعي أو من عرق وجهي؟

وكيف لم ينشفها هواء المروحة؟!



المدون فلاحيتي

الضحية

 

وجد طابور زبائن المخبز مزدحماً،

وقد أدركه الوقت ... ولم يبدأ الخباز بعد.

أخرج نقاله من حقيبة حزامه وألقى نظرة سريعة على صفحته ثم رجعه إلى مكانه.

عرف الجميع أنه على عجلة من أمره.

ولما خبز الخباز ... دعاه الواقفون على الطابور أن يتقدمهم ويكون أول زبون!

لم ير الأمر غريباً، فسره وعلى قدر بساطته بالاحترام للجار الجديد حيث كان قد جاورهم منذ يومين.

تناول ربطة الخبز دون أن ينتبه إلى أنها تشبه ربطة عجين مدور! وكأن حرارة التنور مرت عليها مرار الكرام فلم تشوها بقدر اللزوم، هذا فضلاً عن القرامة التي كانت قد لصقت بها.

صمم أن لا يشتري من هذا المخبز مرة ثانية،

لكنه رجع إليه مضطراً لأنه لم يجد سواه في الحي الذي نزل فيه.

فوقف في الطابور ثانية وبدأ التنور يلتهب،

وتسطرت أقراص العجين وفرشت باسطوانة الخباز،

ثم صار يلقفها الدوار واحدة تلو الأخرى ليخرجها بعد أن طوت محيط دائرة التنور خبزاً نصفه عجين!

 

وبينما كان بعض الشباب يسترق النظر نحو طابور النساء،
 ليمتع نظره بحاجب محفوف،

أو جفن طلى بظلة العيون،
أو شعيرات مصبوغات خرجن سهواً من تحت الحجاب،

تلفت كبير الزبائن وكأنه يبحث عن الجار الجديد، ولما وجده أصر أن يكون الأول!

ولكن الجار الجديد رفض. ولم يجدِ معه الإلحاح مهما ألح الرجل وأصر.

والعجب أن معظم الزبائن كانوا يطلبون منه أن يتقدمهم!

شكرهم جزيل الشكر لاحترامهم له، وقدر خلقهم الجميل وعنايتهم به، إنما لم يتقدمهم للمرة الثانية.

ولما وجدهم يبالغون في تقدمه عليهم، خامره شك في صفاء نيتهم!

ثم قال كبيرهم بعد أن أيقن باليأس نحوه:

من يكون (الضحية) اليوم إذن؟!

رشقهم الجار الجديد بنظره رشقة متعجب ثم سأل بعضهم:

 وما يعني الرجل بالضحية؟

قالوا بعد أن علت ابتسامة خبيثة على وجوههم:

لا يمتلك هذا الخباز مهارة كافية ولهذا فالدفعة الأولى من الخبز ليست مستوية، حتى أن ينظم حرارة التنور!

وعلينا أن نجد من يشتري الدفعة الأولى من الخبز!

ونسميه الضحية.

قال والحزن بدا على ملامحه الغريبة:

ألم تجدوا ضحية إلا الجار الجديد؟!

ثم لماذا لا تعالجون الأمر بطريقة سليمة يرضى بها العباد ورب العباد؟!

ولكنهم قد انشغلوا بالبحث عن ضحية أخرى وكأنهم لم يسمعوا سؤاليه الساخطين أصلاً!

أو ربما سمعوه وتعمدوا أن يتجاهلوه!

 

استلم ربطة الخبز بعد أن نظم الخباز درجات الحرارة ورجع إلى بيته الذي ما زالت الفوضى تعم أرجاءه،

وكان يدعو ربه بصوت جهوري:

(اللهم لا تطل علينا .... البغيض بجريرة هؤلاء الذين يحبون لغيرهم ما لا يحبون لأنفسهم).

وكان يكرر الدعاء مرة ومرتين وثلاثة ... ولم ينتبه للجارات اللواتي كنّ جالسات يتطارحن السالفة بعد السالفة،

وعند رؤيته أدخلن أطفالهن الذين كانوا يلعبون بجانبهن في البيوت، وهنّ يتهامسن عن جنونه الذي تجلت علائمه في هذيانه!

هكذا اعتقدت الجارات ... إنه يكلم نفسه ويهذر... وهذه سمات الجنون!!

 

عادل العابر



المدون فلاحيتي

دخن!!! ولا تمت

قالت:

 لن تخرج بعد اليوم،

 أتظنني حمقاء ولا أكشف عيوبك؟

أنا لست كالأمهات اللواتي يسرح أبناؤهن ويمرحون ولا يعلمن بخبايا أسرارهم،

لقد شممت رائحة فمك التي تفوح بالدخان!

طفل في الثانية عشرة من عمره ويدخن!

يا لخيبتي.

 

قال الولد وقد انكشف سره الذي كان يحتفظ به منذ سنة:

إن منعتيني من الخروج فسأضرب عن الطعام!

قالت وهي متجهة نحو المطبخ: مئة سنة.

 

لم تهتم بأمره،

لكنه أضرب عن الطعام بالفعل،

 فقد رفض أن يتناول الفطور والغداء والعشاء!

عندها أدركت الأم أن الولد جاد.

 

وفي اليوم الثاني أحضرت الفطور،

 بيض وخبز.

ولكنه رفض أن يأكل!

ولا جدوى من النصائح والالتماس!

 

بدأ القلق يتسرب نحو الوالدة،

مضى يومان والولد صائم لم يذق الطعام!

ترجته، التمسته، بكت ليرى دموعها لعلها تكسر خاطره،

لا فائدة!

وهل يتراجع الرجال دون أن يحققوا ما عزموا إليه؟!

 

 

تحترق الأم بشقاء ولدها وكأنها أتت به من بيت أهلها!

لا يهتم الأب لمثل هذه الأمور أبداً، حتى لو حقن الابن حقنة من الهيروئين!

ولا يتدخل في أمور لا تعنيه!

 هكذا يعتقد!

المهم أنه يعمل دؤوباً من الصباح وحتى المساء ويحضر كودة من النقود في نهاية الشهر.

وماذا تريد العائلة أكثر من هذا؟!

 

حارت الأم وخافت،

سيموت الولد جوعاً،

الموت أم التدخين؟!

فلو استمر بإضرابه سيكون موته محتوماً،

وماذا ستفعلين بعد فوات الأوان يا خائبة؟

وهل مات المدخنون من قبل كي تخافي على ابنك من موت التدخين؟!

هذا (امعيكف) يدخن منذ العاشرة من عمره وقد بلغ الثمانين ومازال حياً،

وقوياً كالبغل!

 وأي نوع من السجائر؟

 سجائر لف!

وإن نفد التبغ، لف روث الحمير ودخنه!

وها هو أقوى من الحمار!

 

تنازلي يا إمرأة،

أنت الآن تعيشين في البلد،

إنسي القرية وبساطتها!

إنسيها وإلا طار الولد منك!

وهل تقدرين على الحمل مرة ثانية وقد أصبحت عاقراً؟!

 

وفي صباح اليوم الثالث، أيقظته مبكراً،

وقدمت له طبقاً من البيض والحليب والقشطة والخبز الحار وسيجارة!!!

فتنظر إلى السيجارة بعينيين مغرورقتين:

وهل فعلتها قبلك أم يا مجنونة؟

تقدمين السموم لابنك؟!

 

ثم تكف عن لوم نفسها منشفة دموعها الساكبة:

ولكن هذا خير من الموت!!!

 

وصل اللئيم إلى مبتغاه،

دخن الآن في العلن، لا حاجة أن تخبئ سجائرك من أمك!

استغل الشقي حنانها فخاطبها:

سآكل ولكن بشرط!

ــ كل، ثم اشترط بما تشاء، سأنفذ كل شروطك وطلباتك،

ــ سيجارة في كل وجبة!

ــ حاضر!

 

وبعد أن اجتذبها الكريم سبحانه وتعالى ليجازي حنانها بجنات الخلود،

يجلس الولد على شاطئ نهر كارون ويخرج علبة السجائر من جيب قميصه،

 ثم يفتت السجائر واحدة تلو الأخرى، ويرمي فتاتها في المياه، 

ــ كم كنت مخادعاً معك وأنا أتسلل إلى المطبخ فأخبأ الخبز تحت ثيابي،

 وعندما يخلد الجميع إلى النوم،

 أبدأ بقرضه فبلوكه بهدوء خيفة أن تتلاقى رحاي فينكشف أمري وتفشل خطتي!

وأي نوع من الإضراب هذا؟!

سامحيني يا أمي،

ومن اليوم فصاعداً، لن تلمس شفتاي سيجارة.

 

عادل العابر



المدون فلاحيتي
 

ثقافتی المبعثرة علی حافة النسیان

سعید سعیدی

ربما کل واحد منا یقضی بعض اوقاتاَ من حیاته بالتفکیر عن ثقافته، ابائه و اجداده. حینما نری رحیل احبائنا الکبار من بیننا، احد الاشیا التی نفتقدها هو قصصهم و روایاتهم عن ماضینا و تاریخنا. فی الماضی حینما کان یجلس الاباء مع الاولاد یرون لهم القصص و الاساطیر و یلعبون معهم العاب اجدادهم. و هکذا انتقلت جزء من الثقافه المرویه و الفولکلور من جیل الی جیل، من صدر الی صدر، لکن فی عصرنا الحدیث احدی الاشیا التی سنفقدها، کعرب اهوازیون ثقافتنا التی لم تکتب و لم تنشر بعد بصورة جیدة بسبب عدم الاهتمام بها من قبل اجیال عصرنا  و عدم اهتمام الموسسات التی لابد ان تهتم بها و اهمالها باسباب عدة اخری لم نتطرق الیها هنا، لکن ما واجبنا کمثقفین؟

 هل علینا ان نکتب ماتبقی من روایات، العاب، قصص، اساطیر و تراث و ننشرها عبر شبکه العنکبوتیة (الانترنت) فی المدونات و المواقع و عبر الشبکات الاجتماعیه و فی الکتب و الجراید و المجلات و الترویج لها او ندعها تنسی و تتبعثر و تندفن مع من یرویها و حافظ علیها فی جوف صدره؟ کل شیبه یرحل من بیننا سنفقده کثیراً و لکن یجدر بنا اکثر ان نستفقد ذلک الجزء من تراثنا التی یاخده معه تحت التراب. مع وفاة کل رجل و امراة من هذه الشعب نفقد احجیه من تراثنا من دونه لم تکتمل الثقافة الاهوازیة کاملة. مع اندثار امارة الکعبیین اهالینا حافظو حتی یومنا هذا علی الثقافة العربیة و حافظوا علیها بشکل لا بأس به، لکن الحمدلله حافظوا افضل من شعوب اخری کالسوریین فی ترکیا او الهنود الحمر فی امریکا او حتی المغاربه الذین غرقوا فی الثقافة و اللسان الفرنسی.

 الان حان دورنا للحفاظ علی ثقافتنا لمنعها من النسیان و الاهمال و الاندثار. یبدوا لی اذا فقدنا هذا الجیل من الشیاب سنفقد حلقة الوصل مابیننا و بین ماضینا و سنصبح سفینة فی بحر لا مرساة لدیها ترسوا بها. کل مسن فی مجتمعنا اثر تاریخی لابد ان ندرسه و ناخذ منه الدروس و التجارب و التاریخ و الثقافه و الفولکلور.

 قبل فوات الاوان علینا بکتابه و نشر ماتبقی لدی ابائنا و امهاتنا من تاریخ و ثقافة، علینا بممارسه العاب لم تلعب بسبب الالعاب الاکترونیه او لعب العاب غیرها لاساباب عدة منها عدم الترویج للالعاب الاهوازیة، علینا روی قصص لم تروی، علینا باقامه مسابقات و مهرجانات للاحتفال و للنشر و تخلید بکل ما لدینا و تکریم و دعم من یهتم بها. مع الاسف مجتمعنا البائس و المشغول بفقره لم یتسنی له ان یفکر بثقافته و حفظها. جیلنا لیس الجیل المثقف بثقافة بل جیل مثقف بثقافة و هویة خلیطة من ثقافات مسیطرة عبر المدارس و الجامعات و  القنوات التلفزیونیة و الفضائیة و ثقافة مبعثرة و علی حافه الانهیار. قد رایت بعض المدونات الاهوازیة التی تقوم بنشر و کتابة جزء قلیل من هذه الثقافة لکن علینا ان نهتم اکثر قبل فوات الاوان. انا کفرد من هذا المجتمع قمت بخطوه صغیرة لم تکتمل بعد باِنشاء مدونة لجمع اسماء مدونات و مواقع اهوازیه مختلفة یمکنکم زیارتها اامل ان تنال اعجابکم.

  انشا الله کل اهوازی یقدم شی لیذکره التاریخ کما قال بنجامین فرانکلین اذا اردت ان لاتنسی بعد موتک اکتب شی جدیر بالقرائه او افعل شی جدیرا بالکتابه.



المدون فلاحيتي