فلاحیتي



المدون فلاحيتي

غرباء جداااااا
لايجمعنا شئ سوى تنهيدة المساء



تلك المساءات الغريبة لاتنتمى للواقع لحظات ..كانت تعشقنى لروحى كثييرا
كانت تلهمنى الرقى بسمو تعابيرها كملكة استحوذت القلوب  بحكم النفوس
كانت تعلمنى الاحاسيس النقية بصدى رؤياها حين تشارك اﻵخرين اﻹدراك والفهم لمستوى الانسانيه
غرباء جداااااا
لاتستوعبنا العبارات بزمن التواصل بالرسوم والملامح المتخفية بزي الجحود والجمود فاختلجت الحروف بظاهرة الاختصار ...  
إختصر بكلامك بنصائحك بتجاربك لنفسك لم يعد زمن الفن الجميل برد الجميل الا بتفوه العبارات الشاذة وبعيدة عن خلق اﻹباء
غرباء جداااااا
لايحتوينا أدب ولا ثقافة ولا أناقة بالتفكير
أصبحت الوجوه متنمقة بابتسامة ونظرة خائنة ، تتحسس بأثير حضورك فتخاف القول جهرا لتحبب الاسرار والغيبة والنميمة بذوى النفوس الكئيبة والضعيفة
نعم تلك النفوس التى لاتؤمن بالشفافية بالقول والفعل كما كان عهدنا بالزمن الجميل  

غرباء جداااااا
لانقبل مدى روعة الماضى بالقلوب البيضاء
بيضاء تلك الخفقات من طفل يلعب بشوارع اﻷمس بفي النخيل وشمعة تجمع القاصى والدانى من عابر سبيل يجتمع بشمل المودة والرحمة .
نعم كانت تلك الدروب بكل مغيب تشهد بتأريخ الطيبة بنبض اﻷفئدة إن الدنيا مازالت بخير
ومازالت ....



أمانى بهادر




المدون فلاحيتي

حقاً .. هل نعرف الصابئة المندائیین؟!

 

جديد النشر في الأهواز - 

آيا صابئين مندايي را مي شناسيد ؟ -

تأليف ساهي خميسي ( ابودانيال )

 



المدون فلاحيتي


"التعلیم الباغض و من هو أحق بالجاهلیة؟"

 

سعاد الکعبي



لاتخلو الكتب و المجلات و الجرائد و الصحف التي نواجهها اليوم في إيران من مصطلح "عرب الجاهلية". هذا المصطلح الذی أخذ ینتشر بشكل وسيع في كل ما حولنا من كتابات و تعاليم مدرسية و آكاديمية یتنقل كالسكر بين الأفواه في مختلف المجالس و یستخدم بکثرة غریبة و بشکل غیر معقول في كتب الإبتدائية و الإعدادية حتی الجامعة و نجده في كل شطر يتعلق بتأريخ العرب أو بالأدب العربي مما يترك نظرة سلبیة تجاه العرب فی نفس الطالب و كذلك لاحظت هذه النظرة المتطرفة قد برزت نفسها حتى في المقالات و البحوث الآكادمية للدراسات العلياء لتملئها بالبغضاء و الحقد بهدف أن ترسم صورة سيئة من العرب و صورة متحضرة من قوم الكاتب في ذهن القاريء و المتلقي؛ فعلى سبيل المثال رأيت مقالا علميا من طالب ماجستر كان يذعن أن العرب لم يكونوا يعرفوا الزراعة و قواعد الفلاحة قبل الإسلام بسبب جهلهم على عكس قومه الذين يمتلكون الخبرة التامة في مجال الزراعة و الفلاحة في الوقت ذاته!
بالطبع أن مثل هذا الأسلوب الباغض الذي تجلى في البحوث العلمية و في النظام التعليمي الإيراني يقلل من القيمة العلمية لهذه البحوث و لهذا النوع من التعليم حيث إحدى قواعد العلم هي الحيادية و الواقعية فكيف للطالب و من يستلقي العلم أن يتعلم و يستنتج شيئا حقيقيا من هذه الكتابات الباغضة المتطرفة.

اذاً في هذا المجال نسعى لتسليط الضوء على المعنى الحقيقي لهذا المصطلح (الجهل و عرب الجاهلية) بکل دقة و تعقل و بغض النظر عن کشف نوایا المستخدمین له. فما هو المقصود من الجاهلیة:

أولا_ إذا كان القصد من الجاهلية هو جهل العرب بالعلم أي الأمية و فقد الحضارة فنقول:
إنّ هذا النوع من الجهل لايختص بأمة و كان سائدا على جميع نقاط العالم و قد يوجد في أي مكان و زمان. بل و كانت الأمة العربية اكثر علما و تطورا و حضارة و عقلية من باقي الأمم في تلك الحقبة الزمنية التي كان الجهل يسود و يقود الأمم بأشبع الأشكال من شرقها إلى غربها و جنوبها إلى شمالها. فكانت العرب قبل الإسلام تكتب و تقرأ و تتداول الشعر و الأدب، و هذا ینافي الأمیة و الجهل التان یفسرهما الباغض. و حضارة عيلام و ميسان لأجدادنا العرب و حضارة بابل في العراق (أرض الرافدين) قبل أربعة آلاف قبل الميلاد و حضارة الشام و عظمتها قبل و بعد الإسلام لها شاهد في التأريخ .فلماذا کل هذا التأکید علی جاهلیة العرب في النظام التعليمي الإيراني؟

ثانيا_ إن كان المقصود من الجاهلية هو جهل العرب بالقيم الأخلاقية أو ممارسة سلوكياتٍ غير إنسانية فنقول:
إنّ هذه السلوكيات الجاهلية و غير الأخلاقية لدى العرب كانت أقل بكثير مما كانت تمارسها باقي الشعوب من جهل و تخلف و عادات دنيئة و شنيئة آنذاك و التأريخ خير دليل، و ليس لنا المجال في هذا المقال لذكر كافة الأمثلة و الشواهد فما عليكم إلا بمراجعة التأريخ. و من ثم كانت للعرب منذ قديم الزمان قيم و مباديء أخلاقية يلتزمون بمراعاتها، لهذا السبب عندما جائتهم الرسالة الإلهية تدبروا فيها و أعتنقوا الإسلام بسبب قرابة خلقياتهم و أطباعهم مع تعاليم هذا الدين الحنيف و سعوا إلى نشر هذه الرسالة المباركة خلافا لأمة الزردشت التي مزقت رسالة النبي محمد عليه الصلاة و السلام لأنها كانت تخالف بعض معايير مجتمعهم المتخلف كالزواج من المحارم و الإغتسال ببول البقر و غيرها، فلماذا تؤكد الكتب الإيرانية علی جاهلیة العرب فقط و لاتذكر جهل أمتها حين كانت حياتها و حضارتها ! تقتصر بين جبلين؟!

ثالثا_ إن کان القصد من الجاهلیة هو الجهل بوحدانیة الخالق و شرك العرب بالله قبل الإسلام، فنقول:
ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﻮﺣﺪﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭ إن ﺳُﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ فهو ﻟﺠﻬﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ب"ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ " ، و لعدم إيمانهم به عز و جل. فهذا الأمر أي الشرك كان متداولا لدى شتى الأمم آنذاك و مازال جاريا و لايختص بزمان أو مكان أو قوم خاص. فالغربيين و غيرالموحدين حاليا هم أجهل الجهلاء طبقا على هذا المعنى و إن كانوا متقدمين علميا. إذن لماذا کل هذا الترکیز في النظام التعليمي الإيراني علی جهل العرب فقط؟

فمن هنا أثبتنا أن وصف "اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ" الذي يطلق حاليا على ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ لايدل في حقيقته على جهل العرب بالعلم أو أميتهم و فقدانهم الحضارة -كما يزعم و يدلس النظام التعليمي الإيراني بأغراضه التي ليست خفية علينا -و حتی و إن کانت تدل علی الأمیة أو الشرك أو العادات السیئة فکما قلنا أعلاه إن هذه الأمور لاتختص بشعب خاص أو قوم خاص کالعرب و غیرهم و وجودها یعتبر أمرا طبیعیا في مثل تلك الظروف و ذلك الوقت الذي کان العالم بأسره والغرب خاصة یعیش في جهل عاتم و سواد غاشم.

و مما لاشك فيه أن ﺍﻟﻌﺮﺏ أصحاب ﺃﺩﺏ ﺭﻓﻴﻊ ﻻ يضاهيه أي ﺃﺩﺏ في العالم حتى يومنا هذا، و ﺗﻘﺎﺱ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺑﺘﻄﻮﺭ ﻟﻐﺘﻬﻢ و أدبهم ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍلآﻥ ﻭ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮّﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﺴﺎﻥ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭ الدقة ﻟﺪﻯ ﺃﻧﺎﺱ ﺃﻣﻴﻴﻦ غير العرب، كما أن مفردة العرب تعني الفصاحة و الدقة و الكمال في اللسان و اللغة ؛ فيقول ﻋﻨﺘﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﺪﺍﺩ بأن ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻢ ﻳﺒﻖَ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﻭ ﺫﻛﺮﻭﻩ في أشعارهم:"ﻫﻞ ﻏﺎﺩﺭَ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀُ ﻣﻦ ﻣﺘﺮﺩَّﻡِ … ﺃﻡ ﻫﻞ ﻋﺮﻓﺖَ ﺍﻟﺪَّﺍﺭ ﺑﻌﺪَ ﺗﻮﻫُّﻢ"
ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ أيضا ﻋﻤﻴﺪ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﺧﻮﺭﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ " ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ " ﻭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ " ﻓﻠﻴﺐ ﺣﺘّﻲ " ﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﺱ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭ عنوانه "ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺮﺏ"، كما و يؤكد كثير من كبار مؤرخي الغرب على هذا الأمر ، منهم الفرنسي"غوستاف لوبون" صاحب كتاب "حضارة العرب" فيثبت هذا المؤرخ الشهير أن الأمة العربية كانت هي الحاضنة الوحيدة لكل الحضارات و التطورات و المدنية قبل الإسلام حتى العصر الذهبي للخلافة الإسلامية و يمتدح العرب بأنهم نقلوا العلوم و الكتب و أنماط الحياة المدنية إلى الغرب الجاهل آنذاك.

فكيف الشريحة المثقفة في إيران تتجاهل كل هذه الأدلة العقلیة و المنطقیة و الكتب و الآثار التأريخية المعتبرة التي تنص على حضارة العرب قبل الميلاد و قبل الإسلام و لكنها مازالت تصر علی التعلیم الباغض و تنشر النظرة السلبیة تجاه العرب في نظامها التعليمي(التجهيلي)؟ و من الذی أحق بوصف الجاهلیة ؟

ولو بسبب بعض المؤامرات العالمية تهدمت معظم الحضارات و المعالم العربیة و تغيرت نصوص التأريخ و الحق أصبح باطلا و الباطل يزعم نفسه على حق.

      
سعاد الكعبي



المدون فلاحيتي
الملف الأسبوعي :
فاضل الشعر والشعراء
( في الذكرى السنوية الثانية لرحيل ملافاضل السكراني )
#قاسم مزرعه فرد #

الجزء الثالث


دراسة في مجموعة " أودأرجع " :
إذا كان لكل شاعر معلقة أو قصيدة عرف بها أكثر من غيرها فمما لاشك فيه أن قصيدة" احبچ یا فلاحیتي" هي أكثر السكرانيات شهرة و إنتشارا من بين قصائد الراحل ملافاضل السكراني في أوساط المجتمع الأهوازي عامةً وأهل الفلاحيه خاصة، حتى قيل أنه من الصعب الحصول على أحد من أهالي الدورق لم يحفظ بضعة أبيات منها أن لم نقل أكثرها. و كان ملا فاضل قد إعتبر هذه القصيده الأجمل والأفضل و الأحب إليه بين قصائده وشعره کافة. (أسبوعية الأهواز، الرقم 15، السنه 1378 شمسي)
وفي هذه القصيده يصف الشاعر مدينته الفلاحيه بأجمل و أدق التعابير و الصور و المفردات بدءاً بطبيعة الهور الخلابة، مروراً بنخيلها الباسق و وصولاً لحلاوة الگنطار و البریم و ألعاب و طقوس أهاليها قائلاً في مطلعها :
أحبچ من نمت بفیای نخلات الشتلهن خالنا سبیتي
أحبچ من بنا البناي من معدن ذهب طینچ کسر بیتي
أحبچ یا فلاحیتي
أحبچ یا فلاحیتي
وعلی غرار قصيدة" الأهواز" للعملاق الأهوازي " الحاج جبار عصمان الطایی" فقد تضمنت هذه القصيده أيضاً ملامحا و فقراتا تاريخية ذات أهمية قصوى من تاريخنا المجيد أهمها معركة" أبي الطوق" التي خلدت و ذكرت بأحرف من نور في تاريخنا المعاصر بما فيها من إنتصارات لأهل هذه المدينة على الجيش البريطاني أواسط القرن الثامن عشر ميلادي. وهکذا وصفت وذكرت هذه الملحمة في أبيات من هذه القصيده:
أحب ثوارچ الثارو و حبها الهلهلت لفعال ثوارچ
أحب أحرارچ الصدو اجیوش العزمو یمحون آثارچ
أحب زلمچ الگصو راس ابوطوگ الیدنس راد شنیارچ
أحب گومچ الهزمو جيش أبو طوب ورجع مغلوب المعارچ
وحسب ظني أن ملا فاضل هو أول من جسد هذه المعركة من خلال الشعر و بعده قام الدكتور عباس الطايي بقصيدة عنوانها " علیا البطلة الأهوازية " أكد فيها كثيراً على البطله" عليه بنت الشيخ سلمان الكعبي" صاحبة الدور البطولي والمحرك الرئيسي لهذه الملحمة قائلاً:
و دشت علیا إعلى الديوان
و وگفت بالباب الکعبیه
وگفت، وگفت نخلتنا العیطه العربيه
وگفت مثل الزانه الترعد
والسیف ابیمناها ایعربد
ولم یکن ملا فاضل الوحید ممن فتنوا بدیارهم وغرام بلدانهم فها هو الملا محسن السید صالح الموسوي لم یر مثیلا لبلدته بین مدن الكون بقوله:
الله یا دیرة هلي يل ماكو مثلچ دیره
الله یا جیرانه أهل الوفی والغیره
وتغنى"طاهر القيم" ب عبادان و أيضاً كل من الشعراء عادل السكراني و قاسم الرشيدي وصفوا لنا المحمرة بقصائدهم الخالده:"بقاء المحمرة"و" حلم غبشه" وقد انفرد أبو أمجد الحيدري بوصف الأهواز قاطبة ولیس التركيز على منطقة دون أخرى مشابها لقصيدة الحاج جبار عصمان الطایی التي جاء ذكرها آنفاً. وقد أثار ملا فاضل السكراني حفیظة الكثير من الشعراء بقصيدته" احبچ یا فلاحیتي " فقام موسی جرفي بتأليف مقطوعة شعريه مطولة علی هذا الغرار و قال الشاعر " باسم حمادي " قصيدته" أحبچ یا خفاجیتی" مستلهما و متأثراً بشكل كبير من ما قاله ملا فاضل قائلاً في مطلعها :أحبچ یا خفاجیتی أحبچ یا خفاجیتی
أحبچ یا غطای و مسکنی و بیتی
ومثل ما ذکر الملا فاضل ملحمة أبي الطوق أيضاً تضمنت قصيدة باسم حمادي على صفحات خالدة من تاريخ مدينته الخفاجیه أبرزها معركة المنيور و ثورة محيي الزيبگ فیقول فيها:
عدنه إرجال ثاروا بلا اسلاح ابغيره متحزمين
وابن زيبگ حداها و رفع تسمیتی
وعدنه إرجال بل منیور ثاروا علی الطوب
وجدام الأهل عل خصم هدیتی
یتبع.........



المدون فلاحيتي

( نقطه ی آخر  )



اینجا  نقطه ی آخر است
در اين سه راه
من باید به سمت راست بروم
 و تو چپ
راهی برای برگشت نیست
باید دنبال  خاطره پاک کنی باشم
تا همه  خاطرات
خوب و بد را
 از شیشه ذهنم پاک کند

توفیق نصاری
۲۰۱۵/۱۰/۱۸



المدون فلاحيتي

بسمه تعالی

هم وطنان گرامی

حقاً .. هل نعرف الصابئة المندائیین؟!

از کتاب جدید آقای ساهی خمیسی بنام ( آیا صابئین مندایی را می شناسید) روز چهاشنبه 94/11/20  ساعت پنج بعد از ظهر در کتاب فروشی محام واقع در کیانپارس نبش خ میهن رو نمایی خواهد شد ، این کتاب در نوع خود بی نظیر می باشد چون توسط یک محقق از  صابئین مندایی نوشته شده است.
این کتاب با مقدمه دکتر عباسی با پرداختن به نظریه فقهای محترم مسلمان در مورد صابئین شروع می شود و به منزله ی نگاهی از برون است و مولف هم بعنوان نگاهی از درون به معتقدات صابئین و تک تک مراسم آنها پرداخته است .
موضوع مهم این کتاب ، تاریخ نگاری ان و رابطه صابئین با ایلامیان است که مولف با ادله و مستندات سعی نموده که صابئین را همان  ایلامیان معرفی نماید.
ما سعی نداریم در مورد کل کتاب شرح دهیم پس با شرف یابی خود در رونمایی ما را سرافراز نمایید .



المدون فلاحيتي

أنامل تعزف البياض
لقاء مع العازف نسيم عساکره

بقلم : بدر نصّاري

أنامل تعزف البياض؛لقاء مع العازف نسيم عساکره

ولد الفنان نسيم عساکره في مدينة الفلاحيّة الفيحاء بالأهواز في تأريخ ١٩٨٢/٨/٢٨ لعائلة فنية و نشأ وترعرع في أرضها وتحت سمائها حيث الطبيعة الخلابة ورائحة البساتين وأنغام الطيور و الأبلام المنسابة في مياه أنهارها وأهوارها وهي تشق طريقها وسط أغصان البردي و الکولان المتعانقة وکذلک ليالي السمر في مضايفها الجميلة حيث الحکمة والموعظة و الشعر والمواويل والأصوات الفطرية الشجية المعبرة عن واقع وهموم الناس.

وسط هذه الأجواء نشأ فناننا حيث بدأت هذه الأنغام تحدث وقعا في قلبه و وجدانه إذ ظهرت موهبته سريعًا و رافقها دعم کبير من والده و قد بدأ مسيرته الفنيّة بالعزف على آلة الإيقاع ( الطبلة ) مع والده الفنان المطرب " سردال ابو نسيم " کما عزف للفنانيين حسّون معشوري و خضيّر ابو عنب على الآلة نفسها .

نسيم عساکره عشق آلة الکمان متأثراً بالأشرطة الغنائية التي کان يستمع لها بکل انتباه و حفاوة و من هذا المنطلق جاهد بکل ما بوسعه و ابتاع الکمان في سن الرابعة عشر و بدأ يستمع للأشرطة الغنائية العربية و أخذ يتمرن على العزف و شارک مع والده ايضاً في الحفلات و رويداً رويدا کسب الخبرة و المهارة حتى صار عازفاً بارعاً ذاع صيته في أواسط المجتمع.

ابو أمجد اعطى للکمان کل موهبته ووقته لا بل أعطى روحه فجعلک وأنت تستمع إليه تشعر و کأن هذا الصوت يخرج من صدره ليدغدغ شغاف قلبک ويملئه شجنا.

تأثر نسيم في مسيرته الفنية بالفنان العراقي الشهير فالح حسن و الفنان الأهوازي الراحل عبدالله خضيّر عساکره و الفنانيين جهاد عقل و محمد أمين و الفنان الفارسي بيجَن مرتضوي .

له لقاء مع الفنان فالح حسن الذي أشاد و أعجب بمهارة نسيم و تفننه في العزف و سرعته الفذه .

عندما سألته عن الفنان جابر عبادي و اين مکانته في خريطة ذکرياته المهنية و الفنية ؛ قال بأنه في القديم کانت الفرقة تجلس على الأرض و يحيط بها الجمهور و لکن جابر عبادي اول من نظّم الفرقة و رتب آلاتها و عزافها على الکراسي و أعطى الفرقة الموسيقة شکلاً حضارياً .
نسيم يعتبر الفنان جابر عبادي اسطورة و مدرسة من مدارس الفن الأهوازي و له الفضل على الکثير من الفنانين في الأهواز .

أنامل تعزف البياض؛لقاء مع العازف نسيم عساکره

عمل نسيم مع فنانين و مطربين کثيرين في الداخل منهم الفنان الراحل عبدالأمير دريس ، الفنان عاصي الزنبوري ، الفنان جابر عبادي و ذکر لي اسماء اکثر من خمسين مطرب و مغني منهم : عبد الخالق آلبوعلي ، ضاحي الأهوازي ، عبدالرضا الفراتي ، رزاق شاخوره ، مجيد سهامي ، حسين ابوعلي العدگي ، محزون عساکره ، ناصر عباداني،عبد الرحمان الجابري ، قاسم الأسمر ، سيدعباس ، سليم البونائي ، عادل الدراجي ، ستار بغلاني ، بدر ابوناصر ، عظيم عساکره ،سعد جابر عبادي ، عارف الربيعي ، طارق اللامي ، محمد جابر ، علي الهاجر ، علي حمدي ،شبّر الساهر ، حکيم البصري ،مهدي کارون ، سعد الساهر ، حسين عيداني ، ماجد الحيدري ، احمد خنافره .

و عزف نسيم لکوکبة من فناني الوطن العربي أبرزهم : محمد السامر ، رعد الناصري ، فرج وهاب ، صباح المحمداوي ، حسين عبدالجبار ، الفنانة مروة أحمد، کاظم الشايع ، عدنان الجبوري و الکثير من النجوم و الشباب الذين التقى بهم و عمل معهم في دولة الإمارات المتحدة العربية هم : محمود الشاعري ، احمد السلطان ، جعفر الغزال ، حيدر الحسناوي ، حمزه القيسي ، علي السالم ، غزوان الفهد ،علاء الشاعر ، خالد العراقي، زياد الشيخ ، زيد الحبيب و آخرين .

نسيم يجيد کل المقامات الموسيقية الشرقية ( صُنع بسحرک ) أي الصبا ، النهاوند ، العجم ، البيات ، السگاه ، الحجاز ، الرست ،الکرد . و ما یتفرع منها من أطوار ریفیة معروفة في الأهواز و جنوب العراق و قد عزفت لي أنامله الذهبية جميع تلک المقامات و الأطوار في الليلة الشتوية الباردة التي التقيته في قرية أوشار .

و في النهاية عندما سألته إلى أين تأخذک موسيقاک قد أجابني إلى عالم الجنون حيث الحب و الخيال .

اتمنى للأستاذ نسيم أبي أمجد عساکره المزيد من التوفيق و التفوّق .

 

موقع : بروال



المدون فلاحيتي

مجموعة من أبيات الدارمي للشاعر الراحل الملافاضل السکراني :


يا مرحبا بها ال  جاي  و  اهلا"   بال يجون
إلهم  لأحط   فراش       بصبي    العيون !

لاگاني جاري و گال :" وصلوا لک ضیوف "
گت له:" الهم اغدي غلام خل عينك تشوف"

نشمي السلف  للضيف   تضحك    گهوته !
و الدوني ، كل الناس    تتمنى  موته !

عوف  الغبر   لا  تصير   جاره   و    رفيجه
و لا تسير  ، ابد ،   وياه ، شوك  بطريجه !

كل       الشرف    نلناه     بال    شرفونا
فززهم النا الشوگ   ، غبشه ، و    إجونا !

للصاحب تعنيت ، غبشه ، عْلى ريجي !
أمشي و محبته وياي  تمشي   بطريجي !

يا هو انتخى و من صاح  لأهل   الجبيله
:" حمل المچارم طاح ما احد یشیله؟! " ؟!

روحي  ال  كتلها   الشوگ   ظلت    بأذاها
ما ظلت الها ام طوگ ،  باشگ    ، خذاها !

ما شع گمر دنیاي و ادري اش   لفى له
چي   گمر  وجه   هواي    شع    بجماله !

يا ابن السلف ، عزام ، ها اليوم ، الك  جيت
بيك ، الفرح ، يزداد ، و يشع   ضوا البيت !

گالوا :" شجاع  ، فلان   ، طبر عضیده ! "!
گلت :" المثل معروف:( گص ايده بإيده!)"

كل شي غلا بها السوگ حتی  البهیمه !
شو بس بگی الإنسان  ما عنده   قيمه !

ش الي بأخو ال، ما يوم، فرج لي ضيجي !
بين     صديج   عداي   ما هو    صديجي !

زوره بطريج   هواي ، مخطور ،   امرها !
و لو أدري بيها سباع ، ها اليوم ، اطرها !

ل اطباعه ، بين الناس ،  غبرا    و   كريهه
ظلما ، المحله  تصير  من يمشي     بيها !

حالات الك ،  يا فلان  ، واجد   ،   عجيبه :
جارك  ال  مثلك  شين ، هم ،   تستغيبه !

چلمة المفلس ، لأي ش   ما هي   صحيحه
و چلمة ال عنده فلوس حلوه و فصيحه  ؟!

عيد الفطر ، يا ناس ، ما احسبه    عيدي !
عيدي  من  اكظن  إيد  محبوبي    بإيدي !

لا تصاحب   الغدار    ،   ما عنده      غيره
أبيض ، حچي ال يحچیه و اسود ، ضميره !

جاري ال گصدته  بخیر ، بالشر ،  رماني !
سهم ال وگع  بچلاي ، من گوسه ، جاني !

ظليت اشك ، يا ناس ، حتى  بشجيجي !
غشني الصديج ال گال:"ما اغش صديجي"!

ها ال أمره بإيد " ام عيد " ما بإيده ،  أمره
ما يسوى  نتعناه  ، طمره  ال  تطمره !

( الملا فاضل السكراني )



المدون فلاحيتي

" الکلمات "

ﺗﻨﻄﺮﺡ ﺍﻟﮑﻠﻤﺎﺕ ﺑﺄﺣﺠﺎﻡٍ ﻻﺗﻘﻒ
ﺧﻠﻒ ﺳﯿﺎﺝ ﻣﻤﺮﺍﺕ
ﺍﻟﺬﺍﮐﺮﺓ،
ﺗﺴﯿﺮ ﺣﻔﯽً ﻋﻠﯽ ﺃﺟﻨﺤﺔ ﺍﻟﺮﯾﺎﺡ ..
ﺗﻨﺒﻌﺚ ﮐﺮﺳﻮﻝٍ ﻟﺘﻨﺸﺮَ ﺍﻟﻮﺣﻲ
ﻋﻠﯽ ﻣﺄﺗﻢ ﻗﻠﺐ ﻭﻃﻨﻲ ﺍﻟﺠﺮﯾﺢ
ﺍﻟﺬﻱ ﯾﻨﺰﻑ ﻋﻠﯽ ﻣﺪﺍﺭ ﺃﺯﻣﻨﺔ ﺗﺘﺤﻮﻝ
ﺍﻟﯽ ﺧﺮﯾﻒ ﯾﺘﺄﺯﺭ ﺑﺸﮑﻞ ﻟﯿﺨﺘﻔﻲ
 ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺼﺪﺃ
ﻭﺍﻟﺼﻤﺖ
 ﻭﯾﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﯽ ﮐﺎﺑﻮﺱٍ ﻟﻦ ﯾﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﯿﺎﻡِ ﻭﺍﻟﻠﻬﻔﺔ
ﺍﻟﯽ ﺍﻟﺤﺮﯾﺔ

( نصره الکعبي )



المدون فلاحيتي

"طَهارةُ الروح"

امیر صاحب توکلي
جاءوا بي يَتَقاذَفونَني بَينَهم


وَيَشتُمونَني وَ يَنعَتونَني بأَشنَعِ العِباراتِ

وَ روحي مَصدرُ الطُهْرِ وَ إنْ کانت
ثيابي رثة ً قَذِرَةً

أنا الطاهِرَةُ المُطَهَّرَةُ!

کانَ "يهوذا " يَنظُرُ لي شَزراً

نَظراتِ إستِحقارٍ وَ إشمِئزاز ٍ

بعدَما أَنقَذتَني أنتَ مِن بَراثِنِ الموتِ وَ مَخالبِ الذئابِ

إرْتَميتُ وَ دُموعي تَنسَكِبُ عَلَى خَدَّيْيَ و نَعليْكَ

ظَنوا بي وَ بِكَ ظَنَّ السوءِ

فَصاحَ الدِّيكُ !:

خُلِقْتُ کَي أکونَ" مريمَ المَجْدَلِيَّة "، لا أنْ أکونَ "يَهوذا" !

يا قَلبي "يَسوع"!





أمير صاحب توکلي
5فبراير سنة 2016م



المدون فلاحيتي

جدار الإحسان - الفلاحية ، منطقة برا من الكوت

 



المدون فلاحيتي


اصدار كتاب لعبة السيف ..


و هذ سجل أخر ﻹنجازات لفرقة ميسان الفنية

سجلت فرقة ميسان الفنية إنجازا آخر لسجلها الحافل باﻹزدهار على مستوى البلاد،حيث استطاعت إصدار كتاب(لعبة السيف)من أعمال مركز اﻷبحاث فرقة ميسان الفنية، يطلب الكتاب من مكتبتي محام و شهر في مدينة اﻷهواز و يستخدم لل إستفسار جوال09303707806 لمجيد حيادر


چاپ كتاب بازي شمشير


اثري ديگر از هنرنمايي گروه هنري ميسان
از ديگر فعاليت هاي گروه هنري ميسان چاپ كتاب رقص شمشير كه توسط بخش پژوهشي گروه هنري ميسان انجام شد،
ازعلاقه مندان، جهت خريد اين كتاب مي توانند به كتاب فروشي محام وشهر در اهواز مراجعه نمايند.
جهت اطلاع بيشتر به شماره09303707806اقاي مجيد حيادر مراجعه نمايند.



المدون فلاحيتي

انتظرونا قريباً برنامج قصة بعد قصة


قناة الأهواز الفضائية تستمر بأنتاج 30 حلقة لبرنامج قصة بعد قصة.

 برنامج يروي لنا قصصًا شعبیة و تراثیة ذات حکمة بمجموعة بارزة بإشراف:

اسماعیل فریسی مع مجموعة ممثلین وممثلات بمشارکة:

المع نجوم الفن  بمشاركة الموسسات و المجموعات الثقافية

 اخراج المخرج محمد صبحي

نشارك من أحب أن یشارك فی هذا الإنتاج من ممثلین و ممثلات ….

انتظرونا قریبًا لتشاهدون هذه البرنامج على قناة الأهواز

 
تردد القناة علی الأقمار التالیه:
📡نايل سات
۱۱۰۱۲
H
27500
Auto
📡عرب سات
12712
H
1852



المدون فلاحيتي
 تاتاشی وفواد عاشوری

http://up.arabseyes.com/uploads2013/29_04_15143033862277291.jpg


تاتاشی: فواد جان، شما ایرانی ها که همش میگویید ما تمدن داریم وما الیم وبلیم، چرا پیشرفت نکردید؟ چرا جهان سومی هستید؟

فواد: تاتاشی جان، علتش این است که عربها به ما حمله کردند وهمه کتابهای ما را سوزاندند!!!

تاتاشی: فواد جان، جدی میگی؟ چرا به من نگفتی کشورت اشغال شده؟ تو الان کجایی؟ اگه اشغالگرها اذیتت میکنند عزیزم بیا ژاپن ...

فواد: نه تاتاشی جان، این موضوع مال سالهای پیشه...

تاتاشی: مال چند سال پیشه؟

فواد: مربوط به هزار وپانصد سال پیشه که عربها به ما حمله کردند وتمدن ما را خراب کردند..

تاتاشی: هزار وپانصد سال پیش چندتا عرب به شما حمله کردند وشما هنوز زمین گیر هستید؟؟؟؟
عزیزم، پنجاه سال پیش، آمریکا، کشور ما (ژاپن) را با بمبهای اتمی با خاک یکسان کرد، ولی الان ژاپن در صدر جدول کشورهای پیشرفته است وروابطمان هم با آمریکا خیلی خوب است،، فواد جان عزیزم،، اگه شما تنبل هستید، لطفا شکست وعقب ماندگیتان را به گردن دیگران نندازید، در ضمن، هیچ تمدنی از بیرون شکست نمی خورد مگر اینکه از درون شکست خورده ومتلاشی شده باشد...حالا هم که شما بدون دلیل، شکستهای امروزتو به گردن هزار وپانصد سال پیش می اندزی،،، واقعیتش به دردم نمیخوری، من دگه بات ازدواج نمی کنم...

فواد: تاتاشی جان، خواهش می کنم...

تاتاشی: نه اصلا لطفا خواهش نکن، بای....



المدون فلاحيتي

http://s3.picofile.com/file/8232405850/photo_2016_01_09_10_45_45.jpg

الليل من يعزف موسيقی الشمعة ترگصله ضواها
ترگص الحد ماتموع

اللیل کون اسمه یتغیر لازم انسمیه قتال الشموع

او هیه هاي ضحکت الفاگد عزیز
اقراها تلگاها دموع

او هیه هاي الریح من ینزع عیونه یسافر ابلایه اتجاه

والفقیر البطنه مابیهه عطر ضحکت رغیف ...
ایصلي لجل الخبزه مو لجل اﻹله

الجوع من یمد رگبته بدیره یترسهه کفر

والقصیده الخالیه من الخبزه مابیه شعر

او مدري لیش الدنیا من تتنسه شاعر باچر تخلف فقر ..!!

( سيد حكيم الشبري )



المدون فلاحيتي

قناة " مدونة فلاحيتي  "

تلگرام فلاحيتي


(الخاصه بالأدب و التراث و الثقافة  الأهوازية )

على برنامج التيليجرام ..


 يمكنك الإشتراك عن طريق الرابط التالي ثم اضغط على كلمة اشتراك :


https://telegram.me/falahity2
ً



المدون فلاحيتي


. . . " لو تدري ... ! " . . .


چم وطن عندک بالوطن !
لو تدري ما عفت الوطن !
أمك وطن !
محبوبة اشواگک وطن !
إختك أخوك
و ه(ا)ذ ابوك ايضا" وطن !
چم وطن عندک بالوطن !
کل نهر من ه(ا)ذا الوطن
كل درب من ه(ا)ذا الوطن
كل زرع من ه(ا)ذا الوطن
كل بيت من ه(ا)ذا الوطن
لأجلك وطن !
ما تلگی(ا) أصدق من صداقات الوطن !
ما تلگی(ا) أجمل من عصافير الوطن !
ما تلگی(ا) أعمق من مواويل الوطن !
ما تلگی(ا) أفضل من جراحات الوطن !
ضيم الوطن
( آه ) الوطن
( أحاه ) ترفات الوطن !
كلهن اوطانك بالوطن !
چم وطن عندك بالوطن !
لو تدري ما عفت الوطن !


( عادل السكراني )
30 / 1 سنة 2016 الميلادية .



المدون فلاحيتي

ماني ساكت

http://s6.picofile.com/file/8224972226/photo_2015_11_27_10_22_45.jpg


لكن احياناً أتيه ابنص صفنتي
و تسكت الچلمات بيّه

و شنهو أگول ؟
الليل لو غابن صواني شموعه
يحرگ كل سواد اعيونه
لكن مايگول ..

الگمر فاتر ..
الگاع ما تحرگ أهلها..
تشرب الناس
و تخضّرهم دفاتر

يبقىٰ بس الطين
و اسوالف الحنطه
و تبقىٰ صفناتي بيادر

و انا ابقىٰ وياك كلمه
تستحي اترجف الشفايف
و ما اگول اشگد أحبك !


#هادي_السالمي



المدون فلاحيتي

المرأة

بقلم : علي عبدالحسين الحزباوي



1-قديما

كانت تختصر مهام المرأة في الجنس و العمل. قسراً تـُزفُ الى إبن عمها ، و لم يسألها أحدٌ عن رأيها و إن أبدت معارضة ً تـُرمى بأقسى التهائم. حد شيخوختها لا ترى معاملة إنسانية ، فتـُضرب و تـُهجر بأدنى سببٍ ، و لأنها إمرأة فلا تـُورث و إن كان الدين يأمر بتوريثها. و لإنها إمرأة لا تعد عضواً من القبيلة ، فالقبيلة لا تقبل غير الرجل عضوا. و هي دائماً بحاجة الى قيم او حارس حتى لا تجلب عارا للعائلة ، لإنها مجلبة ٌ للعار بسبب الجنس و الضعف.

ثقافيا :

الحساسية الفائقة التي یبذلها الدين في شأن المرأة يجعل منها كائناً خطراً. و من البديهي إن القرآن و السنة النبوية لم يشددا على المرأة بهذا الشكل غير أن التراكمات الفقهية-التفسيرية أضافت الكثير في شأن المرأة مما ألبسها الحساسية المفرطة ، و بالنتيجة ضاعت الكثير من حقوقها بسبب هذا الافراط.

إقتصاديا :

كما أسلفنا اعلاه معظم الاعمال كانت على عاتق المرأة من الاعمال المنزلية الى تربية الدواجن و المواشي و صيد السمك.. و إن لم تقم بها بمفردها فهي حتما واقفة الى جنب زوجها.

2-حديثا :

الحياة الجديدة بتأثير من الغرب غيرت وضع المرأة الى حد ما ، لكن هذا لا يعني أنها على حقوق سواسية  مع الرجل . مازالت تشكل خطراً جالباً للعار.مازالت عورة يجب حجبها ، و مازالت غير معدودة من اعضاء القبيلة.

ثقافياً :

بعد ما كانت المدارس التقليدية حكرا على الرجال ، اليوم تذهب البنات الى المدارس جنبا الى جنب البنين و يتعلمن تعلميا عصريا ، لكنها تبقى تسير في خطوط ضيقية ، فلا يجوز لها أن تكون مستقلة في الفكر و الرأي بل هي مجرد تبع لبعلها . و كثيرٌ من الفتيات الاهوازيات يتزوجن في سن مبكرة قبل الحصول على شهادة الديبلم ، فيبقين شبه اميات، غير مطلعات على حقوقهن .

أقتصاديا :

في الحياة الاهوازية الحديثة حيث هاجر الكثير من ابناء القرى الى المدينة لم تعد توجد اعمال صعبة حتى تكدح المرأة كما كانت في السابق. و بفضل الحياة الحديثة صارت المرأة تهتم فقط بإدارة منزلها. و هنالك عددٌ و لو قليل توظفن في الدوائر الحكومية (مثل دائرة التعليم و التربية و شركة النفط وغيرها...)حتى يحصلن على حقوق و حريات نسبية تسترجع لهن شيئا من إنسانيتهن السليبة. لكن توجد الكثير من النساء اللواتي أصبح رجالهن مدمني مخدرات او عاطلين بلا وظائف ، فينهضن بمسئولية إدارة العائلة و يعملن كبائعات في اسواق الفاكهة و الخضار او سائقات لسيارات الاجرة.




المدون فلاحيتي


••• (  تهنئة  ) •••


 نهنئ الفلاحية ثم نهنئ الأخ القارئ معين السالمي  لحصوله على المركز الأول في مسابقة  قراءة القرآن الكريم  على مستوى ايران  ونسأل الله العلي القدير أن يجعله عوناً على طاعتة و أن يبارك له في عمره .






المدون فلاحيتي

سیرة حیاة الشاعر داود حمید


داود حمید

ولد داوود حمید في الخامس تشرين الثاني 1983م ، في مدینة ویس من ضواحي الاهواز، درس الابتدائیة والمتوسطة والإعدادیة بمسقط رأسه ثم انتقل إلی عبادان فدخل جامعتها من عام 2008إلی عام 2011حتی نال درجة البکالاریوس في اللغة العربیة وآدابها.

کانت حیاة الشاعر ملیئة بلإثارة ومدینته التي کانت مکتضة بلخضرة والحقول حیث کانت بین نهروجدول ماء ،وکارون ربما کان هو الملهم الرئیسي له لإن طفولته کانت بأحضان النهر في السباحة واما دور الشعرفي حیاته قد کان یحفظ آثار الشعراء من الفصیح والشعبی منذ الطفولة وتولع بأغاني کوکبة الشرق حتی بدأ ینشد الشعرالشعبي بعد العاشرة من عمره وصارعلی هذا النهج حتی دخل الجامعة وإحتک بأساتذة کبارکالدکتورعباس الطائي ،د.جمال نصاري ،د. یابر دلفي ود.عدنان غزي وبذاک الفرع في یوم من الأیام في الصف سمع من استاذه القدیردکتور غانمي هکذا یقول من کان لدیه قدرتة في إنشاد الشعرفعلیه أن یسیرَ علی سکة الفصیح هو الکلام الرسمي حیث یستمع ویراک کل الوطن العربي ومن تلک الساعة غادرالشاعرالشعر الشعبي وصار ینشد الشعر الفصیح (التفعیه) وتولع بنزار قباني واحمد مطر،

اما مأساته عن سیرة الهوی قد احب فارسة احلامه التي قد صنعت بداخله اکثر القصائد لکن حبه بقی علی الأوراق اخفق لم یحظی بها فرضی بذلک قدرا مکتوبا ،اما دیوانه الشعري سیصدر إن شاء الرحمن تحت عنوان (سیدة العمر)



المدون فلاحيتي
الملف الأسبوعي :
فاضل الشعر والشعراء
( في الذكرى السنوية الثانية لرحيل ملافاضل السكراني )
#قاسم مزرعه فرد #
الجزء الثاني


أشعاره:
رحل ملا فاضل السكراني وهو في قمة العطاء والإبداع وكان قد ملأ الساحة الأدبية الأهوازية لحنا و نغما و شعرا  و أدبا لأكثر من ثمانية عقود من الزمان.
فلم يعتزل الشعر ولا كتابته وإن كان على فراش الموت فقدكتب هذه الأبيات و هو يلتقط أنفاسه الأخيرة من يوم السبت الموافق لـ 18 من يناير عام 2014 ميلادي متكهنا وفاته قبل بزوغ شمس يوم الأحد:
عسرسيري بركب شعري ولاأحدي
وأحس أگضي بظهر سبتي ولا أحدي
أبات أتحلم بموتي و لحدي
الحلم ماهو حلم بل علم ليه
وهذا ماجعل الكثيرون و على رأسهم السيده اريحي يتساءلون بدهشة:"من هو المتنبي، أبو الطيب أم ملا فاضل؟؟؟"
وإذا ما علمنا أن مجموعته الثانية و الأخيره " أود أرجع " نشرت و هو في الثامنة و الثمانين من العمر فسيتبين لنا عظمة هذا الرجل أكثر وأكثر و قد أبدع فيها كثيراً بكلمات تفوق الخيال وبإنتقائه لأحلى التعابير و الصور، فكيف لايسمى بشيخ الجمال و سيد الإبداع و هو يقول:
أصيح إعلى الغزال التفت مايل
تفت وأبعد علي سبعين مايل
ربى ابمرتع دليلي وشرب ماي ال
حنان وغدر طيبي و خان بيه.
دراسة في مجموعة" أود أرجع ":
نشر هذا الكتاب عام 1388شمسي في دار الدورق للنشر (انتشارات شادگان) بإدارة إبن الأهواز البار والقاطن في طهران"محمد جواهر الكلام".
وإذا ما قارنا بين هذه المجموعة و مجموعته السابقة"ديوان السكراني " الذي الذي نشرت من هذا الشاعر عام 1378 شمسي سنجد أن الكثير من هذه الأشعار و خاصةً قصايد الفصل الأول من كتاب"أود أرجع " كانت قد ذكرت في"ديوان السكراني " قبل أكثر من عشر سنوات.
وإضافة للمقاطع الشعرية يحتوي هذا الكتاب على كلمة للناشر و مقدمتين الأولى لأبنه مهدي السكراني و هی تلك التي جائت في کتابه الأول دون زيادة أو نقصان. و الثانية قد حررت على يد الهيئة التحضيرية لهذا الكتاب.
و أما أشعار الكتاب فتنقسم إلى قسمين:القصايد و اللاقصايد.
القسم الأول يحتوي على 12 قصيدة، ثلاثة منها في الغزل و أولها قصيدة " الحدة" والتي قال عنها عادل كنعاني زاده السكراني في كتابه"ادبيات غنائی در ادبیات عرب خوزستان " أنها أي الحده مفردة تستعمل في الأهواز و سائدة في جنوب العراق وتعني الموضع الذي ينحني فيه مياه النهر و بما أن هذه المنطقة أكثر المواضع عمقاً و مياها في الأنهر فقد كانت في السابق و قبل وصول شبكات المياه الحديثة للبيوت في العقود الأخيرة، محلا و مكاناً للنساء و الفتيات بغية غسل الأواني و قرف المياه.
وأما قصيدة" أحبك ياظبي الوادي" و المكونة من أكثر من ثمانين بيتا فقد قيلت في نبي الرحمة ص و مدحه و كان قد انشدها بمناسبة مولده الكريم قائلاً في مطلعها:
احبک یاظبي الوادي
ولو لحظك رمى فوادي
أود إسهام نظراتك
الصابن گلبي الصادي
أيا شربي الحلا بكاسي
وچلمتي وگهوتي وزادي
اويا غناوة الغنن
أو صوت البي حدا الحادي
چنت سر منوتی وشوگی
البیک اتحقق امرادی
اوچنت الما یشح وصلک
أو کل وکتک علي بادي
يغادي الأصبحت عني
بعيد اشبعدك غادي؟
وبعد الثناء والمدح الكثير في الحبيب و غرام المعشوق، هكذا يصف معشوقه في الأبيات الخمس الأخيرة:
نعم هوه النبي طاها
الرسول المصطفى الهادي
أعدن عيد ميلاده
من أسمه و أفخر أعيادي
أحيدن عن مدح ضده
ولا أنلام بحيادي
أحبه ولو يحرگوني
وصير ارماد برمادي
محبته ولو يذروني
وخر ذرات بالوادي
محبته ببطن ذراتي
تتم اليوم ميعادي
ويمكن اعتبار هذه القصيده بمثابة"بردة" الشاعر ملافاضل والتي تذكرنا بأخواتها من برد أو برود (جمع البرده) كلا من الشعراء كعب بن زهير،البوصيري، أحمد شوقي، تميم البرغوثي، عباس الطائي، عدنان غزي وآخرون غیر أن بردة شاعرنا هذا قيلت و حيكت باللهجة الشعبية الدارجة خلافاً لما سبقتها من برد بالفصحى.و هذه القصيده قبل أن تنشر في مجموعة" أود أرجع " كانت قد نشرت في بعض الصحف والمجلات و أيضاً في كتابي"ديوان السكراني " و " الله يا ديرة هلي " للأستاذ قاسم معرفي.
 وأما التعابير الجميلة في طيات هذه القصيده ك"وردة روض بستاني"،"سنبل"، "سرور"،"بسمة أعياد" و...فكلها جائت استعارة و كناية عن المحبوب و معشوق الشاعر ألا وهو الرسول الكريم.
وفي خلال هذه القصيدة يستذكر الشاعر أسماء بعض الشخصيات والشعراء من أمثال العبادي، العرادي و أيضاً العالم الكبير شيخ إبراهيم الديراوي و يعتبر تربية أولاده و أحفاده على نهج وخطى و حب و سيرة نبيهم الكريم بقوله:
ومحبته مخضرة ورده
وزهت بگلوب اولادی
وشمن طیبها الفوح
ابمهدی و عادل و هادی
وتظل اتفوح لحفادی
عطر وحفاد أحفادي
ولم يبالغ الشاعر بقوله هذا فقد قدم هذا البيت و هذه الأسرة خيرة الأولاد والاحفاد من شعراء ومبدعين و باحثين على رأسهم مبدع الشعر المهداوي ملا مهدي السكراني و الشاعر المرهف والمؤلف عادل سكراني والحفيد الأديب فؤاد السكراني والباحث والأستاذ ماجد كنعاني و غيرهم.............


يتبع.



المدون فلاحيتي

" تهنئة "


الأخ البطل عدنان الأميري يسعدنا بمناسبة فوزك بالمقام الأول  في بطولة الملاكمة الحرّة  كيك بوكسينغ k-1 تركية 2016  التي أقيمت في مدينة اسطنبول  ، أن نتوجه إليك بتهانئنا الحارة على هذا الإنجاز الرياضي الكبير، مشرفاً الملاكمة الأهوازية  والعربية  ، نجدد لك اعتزازنا بهذا اللقب المستحق، وتثميننا لكافة الجهود  التي ساهمت في تحقيق هذا التتويج ، فإننا ندعو الله تعالى لك بموصول التوفيق في مشوارك الرياضي الواعد بالعطاء والألقاب .


( مدونة فلاحيتي )



المدون فلاحيتي

 

. . . " حلم ، علم ؟! " . . .

 

شال الهوا بگذلة أمس

و الشعر عاف الماشه !

و الدگه طلگها الحنچ

و الخد طرد نگراشه !

و یبچن علی(ا) حدیثة أمس

شط الأمس و الطاشه !

 

ضيعت منگورة أمس

و فگدت بلة فراشه !

و ضيعت سوباطه ال علا

بكلته و جذعنا ال حاشه !

و ضيعت مرفعنا ال حضن

حبنا و مكرنا ال ناشه !

 

مشتاگ لچفوف السما

ال چانت أمس رشاشه !

و متلهف لبرد الشتا

و خمرته و تبن لطاشه !

و عاشگ جمر موگد ، خجل

لتگلبه بمنگاشه !

 

وین الصبا و سوگ الصبا

و حسنه و جمال گماشه ؟!

و وین البشاشه ال رگعت

ل" گحیط " الدشداشه ؟!

و وین البساطه ال بسطت

و ابتلت بالگراشه ؟!

 

طفح أمس بأم الأمس

و تهشهش الهشاشه !

و گحصت کاروکة أمس

بالطفل و الخرخاشه !

و أمسي ال أمس عاش الأمس

چأن ما طرب له و عاشه !

 

( عادل السكراني )

3-4 / 9 سنة 2014 الميلادية .



المدون فلاحيتي
 

شدْهَه بِنْت اشْمِيْل
( خنساء الفلاحية ! )

 

شَدهه بنت اشميل هي أخت الراحل دهراب بن اشميل آل ناصر الكعبي ، أمرأة مرهفة الإحساس وفية لأخيها كانت تحبه جدًا و تمجد صفاته النبيلة ، كالبسالة و الحمية و الجسارة . في تأريخ ١٩٦٤/٦/١٣ حين أعدم النظام الشاهنشاهي أخاها دهراب رميًا بالرصاص في معسكر الأهواز ، ذاب قلبها من شدة الوجد و الحزن ، و ظلت ترثيه و تبكيه شعرًا و عندما أشرفت على الموت أوصت أن تقال هذه الأهزوجة في رثائها :

'' شَدهه غرّبت و طوابها ویاها
فز دهراب للملگه وتلگاها ''

 

توفيق النصّاري
٢٠١٦/١/٣٠



المدون فلاحيتي


 في اللفظ العامي


الفصيح لغة ماكان واضحا و بينا. والفصيح من الألفاظ ماكان واضح المعالم حرفيا و إعرابيا و إخراجا. و أما اللفظ العامي فهو عكس الفصيح إذ يكون محرفا عنه حرفيا أو إعرابيا أو إخراجا، فهو على ثلاثة أقسام:

1. عامي بالإعراب:
العامي بالإعراب مالم يراع فيه الإعراب و الحركات الموجودة فى الفصحى. على سبيل المثال مفردة يوم أو خير بمعنى المال و النعمة هي فصيحة و غير فصيحة في نفس الوقت! هي فصيحة إذا أعربناها و قرأناها بالفتح و قلنا : خَـير. أي إذا لفظنا الفتحة. وهي عامية و غير فصيحة مالم نقرأها ونلفظها بالفتحة الموجودة و نقول مثلا في العامية : (عندي خير وايد). حيث أهملت فتحة الخاء و لم تتضح حركتها في خير.

2. عامي بالحرف:
العامي بالحرف ماتغيرت حروفه و حرفت عن الفصحى، نحو : يابر الذي هو محرف عن جابر و وايد الذي قيل إنه محرف عن واجد و مينون المحرف عن مجنون و گال المحرف عن قال ...

3. عامي بالمخرج:
حيث لاتؤدي الحرف من مخرجه الصحيح كأن تلفظ الغين قافا أو القاف غينا في قال و غال. أو تخلط في أداء الظاء و الضاد ...


عارف السكراني 2015



المدون فلاحيتي


 قلب الجيم شينًا

* في لغة العرب الفصحى


الهَبْج و الهَبْش
الهَبْشُ نوعٌ من الضَّرْب. ابن الأَعرابي: الهَبْشُ ضَرْبُ التَّلَف.
وقد هَبَشَه إِذا أَوجَعَه ضَرْباً. ( لسان العرب مادة - ه ب ش -)


 هَبَجَ يَهْبِجُ هَبْجاً: ضَرَبَ ضَرْباً مُتَتابعاً فيه رَخاوةٌ، وقيل: الهَبْجُ الضَّربُ بالخَشَبِ كما يُهْبَجُ الكلبُ إِذا قُتِلَ.
وهَبَجَه بالعصا: ضَرَبَ منه حيث ما أَدْرَكَ، وقيل: هو الضَّربُ عامَّةً. ( لسان العرب مادة - ه ب ش- )

* في اللغة العامية

- شلع  : تحوير '' قلع '' أي أزال قلبت القاف جيماً فصارت '' جلع '' ثم للنطق الأسهل تحولت إلى '' شلع '' .

- طارِش :  من يدق الباب و يأتي بالأخبار ليلاً أو نهاراً . أصل اللفظة : ''طارق '' . قلبت قافها جيماً فصارت : '' طارِج '' ثم لقرب مخارج الحروف و للنطق الأسهل قلبت الجيم شيناً فتحولت إلى : '' طارِش '' .  و في لسان العرب : '' أصل الطُّروق من الطرقِ و هو الدَّق ، و سمي الآتي بالليل طارقًا لحاجته إلى دَق الباب   و طَرق القومَ يطرقهم طرقاً و طروقاً : جاءهم ليلاً فهو،طارِقٌ '' .

توفيق النصّاري
 ٢٠١٦/١/٢٣



المدون فلاحيتي

ایام زمان ..



کم کنا مغرمين بك يا فن ، مکیاج و ازیاء بسیطة و بدون ورشات عمل مسرحي و حتی اتذکر طردنا یوما من لجنة الفنون الجميلة في الأهواز و کنت انا ذو عشرة سنوات من عمري.
طلبنا التسجيل في ورشات التمثیل و لم یستقبلو بسبب لهجتنها العربية عندما نتکلم الفارسیه ،مع العلم کانت اللجنه آنذاک تمنع العمل باللغه العربية .
 اتذکر کنت أحلم بنشاط مسرحي عربي و الیوم و بفضل الله مهرجانات و فرق تمثیل و مؤسسات تمثیل و الحمدلله ...قریبا افتتاح شرکة الفنون الجميلة و تختص للمسرح العربي الأهوازي ، تدریس تمثیل ، اخراج و کتابة و عروض ایضا ... قریبا ...في مرکز المدينة.

الفنان مرتضى منصوري



المدون فلاحيتي

" دمعه كلها جروح "


باگوني جگاره
وعملاني الليل
إشربوني
و ماگلت لحَّد

ابصحّة مَدري ياهو
ايشيل روحه الكاس
إسكروا بينه
و گلت محَّد

ظفرت الهم  قصيدة
امن الگطن والياس  
و أنا ابكل شعره
من رمشي
الحِسَچ يمتَد..
 
الشوارع حافيه
و رٱبي بحضنها  الآه
أصد يا عين عنها
و يا جفن ينسَد ؟

توگّيت بثواني
ال ما جمعهن ميل
و شلت ساعات عمري
ال ما چساهن عَد ..

تتن محروگ اطيحن
وانتچي اعلى الريح
هوه ال يكتل  شمع
 هم بي ظهر ينشَد !؟
 
بگن بالروح طعنه
و دمعه كلها جروح
تخر أنفاسها الدمعه
و نكرها الخَد ..

بدر_نصاري



المدون فلاحيتي